大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【八】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【八】

　　佛告阿難。即如城中演若達(dá)多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮于是。阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失�？癫劳�出。曾無(wú)變易。何藉因緣。本狂自然。本有狂怖。未狂之際�？窈嗡鶟�。不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持十方如來(lái)十二部經(jīng)。清凈妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽宿為淫女。由神咒力銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知?dú)v世因貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。

　　如來(lái)告訴阿難:正如城中演若達(dá)多的狂性因緣,如果能滅除,那么不狂之性,自然而然就現(xiàn)示出來(lái)。關(guān)于因緣與自在自然、其道里到此為止。阿難,演若達(dá)多的頭本來(lái)就是他的頭,是他的頭就是自然自在,不然的話,就不是他自己的頭。是什么因緣使他驚恐狂走呢?如果頭是自在自然的,是因緣而使他驚狂的,頭又為什么不是自然自在?是因緣的緣故使其遺失的。頭本來(lái)就在,既使狂性妄亂生起,它也沒(méi)有變易,又何必要什么因緣呢?如果說(shuō)狂性本身是自然自在的,未狂之時(shí)、狂性又潛藏在哪里?如果說(shuō)不狂也是自然自在的,頭本來(lái)就不是妄念所認(rèn)為的那樣,又為什么要狂走呢?如果悟解到自己的頭本來(lái)即在,是識(shí)性發(fā)狂使其狂走,那么,你就會(huì)知道,不論是說(shuō)因緣,還是說(shuō)自然自在,都只是戲論而已。所以說(shuō),斷絕三種相續(xù)之緣,即是菩提心。菩提心生起,生滅心就滅除,這只是與生相對(duì)而言的滅,依然是生滅,只有生生滅滅滅滅生生都滅盡,沒(méi)有任何的造作功用、才是滅生都盡。如果有自然自在之物,那么就該明白這個(gè)自然心生起,生滅心就滅除,這也是生滅。沒(méi)有生滅的,才叫做自然。就如世間種種事物雜和成為一體,叫做和合性,那些沒(méi)有和合的,即稱為本然性。本然的不是自然的,和合不是并合,并合與自然都不是,以至于離和合也都不是。這一句才真正叫做無(wú)戲論法。到了這個(gè)地步、菩提涅槃還在遙遠(yuǎn)之處,不是你歷經(jīng)劫難辛勤修習(xí)就可以證明的,既使你憶想著十方如來(lái)佛,誦持著十二部經(jīng),以及知道無(wú)可計(jì)數(shù)的妙理,也只能有益于種種戲論而已。你雖然談?wù)撝�什么因緣、自�?似乎也明白肯定,人們稱你為‘多聞第一’但是,這積集了許多劫的多聞薰習(xí),并不能使你免離摩登伽女的魔咒,還須如來(lái)佛的大神咒去熄滅摩登伽的淫火,令其得阿那含果位,永斷欲界妄念,入佛成就精進(jìn),令其愛(ài)河干枯,這才令你得到解脫。阿難啊!雖然你多少劫時(shí)之中都憶持著如來(lái)的密義妙嚴(yán),還不如一日發(fā)心修習(xí)無(wú)漏智慧,遠(yuǎn)離世間愛(ài)憎二種苦。就像摩登伽女過(guò)去世是淫女,一經(jīng)神咒之力銷除了愛(ài)欲,就入法中成為比丘尼,與羅侯的母親耶輸陀羅,一同悟解了自已的宿世因緣以及歷世因緣,悟解到貪愛(ài)是苦,于是一心修習(xí)無(wú)漏智慧,或許,因此而能掙脫塵世煩惱糾纏,蒙受佛的授記。你怎么還自己欺騙自己,讓自己滯留在種種聽(tīng)聞之中呢?

　　阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌而白佛言。無(wú)上大悲清凈寶王。善開(kāi)我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏妙覺(jué)明心遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土。清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。惟愿如來(lái)不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來(lái)無(wú)余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。

　　阿難以及會(huì)中大眾承領(lǐng)了如來(lái)的教誨,消除了疑惑、悟解到了實(shí)相,一時(shí)間身輕意安,得未曾有過(guò)的欣喜。此時(shí)阿難又悲泣起來(lái),他頂禮佛足,長(zhǎng)跪合掌并對(duì)如來(lái)說(shuō):無(wú)上大慈大悲的清凈如來(lái)佛啊!您開(kāi)啟了我的心地,宣說(shuō)這些種種因緣,以方便說(shuō)法提攜我們這些迷晦之人出脫苦海。世尊啊!今日我雖然領(lǐng)承了如來(lái)法音,知道如來(lái)藏中妙覺(jué)明心遍在十方世界,涵育著十方國(guó)土,以及清靜寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎,但是如來(lái)又斥責(zé)我的多聞并無(wú)用處,對(duì)修習(xí)無(wú)上智慧并無(wú)益用。我現(xiàn)在就像是一個(gè)在旅途中飄泊的人,雖然蒙受天王賜予華麗屋宅,但仍然找不到屋宅的大門進(jìn)去居住。懇請(qǐng)如來(lái)垂賜大悲心、為我及法會(huì)中仍然蒙昧的修行者們開(kāi)示,令我們能夠舍棄小乘教法,究竟如來(lái)無(wú)上涅槃,歸本于無(wú)上正道,令一切有學(xué)修者攝伏往昔的種種攀緣妄心,得獲一切法的總持而不散逸,得入佛的無(wú)上知見(jiàn)。說(shuō)完這話,阿難即五體投地,與會(huì)中眾人一心期待佛宣慈旨。