大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【六】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四【六】

　　富樓那言。我與如來(lái)寶覺(jué)圓明。真妙凈心。無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

　　富樓那說(shuō):我與如來(lái)寶覺(jué)圓明真妙凈心,本來(lái)是圓滿無(wú)差別的,但是我從無(wú)始久遠(yuǎn)以來(lái)即遭妄想,長(zhǎng)久沉淪在輪回之中,即使今日得皈無(wú)上覺(jué)道,仍然未能究竟。世尊,既然一切妄念都已滅絕,只有妙性常存,敢問(wèn)如來(lái),一切眾生為什么會(huì)有妄想,從而自蔽本真無(wú)上知見(jiàn),遭受流轉(zhuǎn)輪回呢?

　　佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。汝豈不聞室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙既稱為妄云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得�？v未歇狂。亦何遺失。

　　如來(lái)對(duì)富樓那說(shuō):雖然你已經(jīng)拔除了迷疑,但是仍然有疑惑沒(méi)有除盡,我且以世間現(xiàn)示的事物再來(lái)問(wèn)你。難道你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)室羅城里的演若達(dá)多的事嗎?他早晨起來(lái),忽然想起去照鏡子,這時(shí)他很喜歡鏡子里的頭有眉有眼歷歷清晰,卻詫異自己的頭,說(shuō)是看不到眼睛眉毛,可能這是妖魅的頭吧?一時(shí),他就驚恐無(wú)狀狂跑而去。這是什么意思呢?這個(gè)人為什么會(huì)無(wú)故狂跑?富樓那說(shuō):這個(gè)人心生了狂想,再無(wú)其它原因。如來(lái)說(shuō):妙覺(jué)圓明心本來(lái)即是圓妙的,既然說(shuō)它生起妄亂,怎么會(huì)有原因呢?如果有所原因,又怎么說(shuō)它是妄亂生起的呢?種種妄想并無(wú)本因,而是自身由微細(xì)而漸粗,次第輾轉(zhuǎn)相互為因的。迷從迷中集積起來(lái),遍歷世間劫時(shí),雖然佛已經(jīng)闡明了這些,仍舊不能返回到妙圓覺(jué)心來(lái)。迷惑的原因,從迷疑里生出。認(rèn)識(shí)到迷疑沒(méi)有本因,妄想也是無(wú)所依持,既然沒(méi)有生起,如何能將它滅去呢?得到菩提智慧的人,就像睡醒的人說(shuō)夢(mèng)中之事,盡管心中將夢(mèng)中之物看得清清楚楚,可是他怎么可以取得到夢(mèng)中之物呢?何況沒(méi)有原因,也就是本來(lái)一無(wú)所有。像城里的演若達(dá)多,怎么會(huì)有原因去驚恐自己的頭沒(méi)有了呢?如果狂性一停下來(lái),頭不是仍然在自己身上嗎?實(shí)際上即使狂性不停息,頭也從來(lái)沒(méi)有遺失啊!