大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十【九】

　　阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大眾中重復(fù)白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來微細(xì)開示。又此五陰。為并銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟愿如來發(fā)宣大慈。為此大眾清凈心目。以為末世一切眾生。作將來眼。

　　阿難立即從自己的座上起身,聆聽完佛開示和教誨后,頂禮膜拜,恭恭敬敬地奉持著如來法旨,心中憶持著勿使忘失。阿難在大眾中,反復(fù)向佛說,如佛你所說五蘊(yùn)相中,五種虛妄,是本想心。我們平時(shí)沒有聽過如來的微細(xì)開示,還有這五蘊(yùn)是一并消除呢?還是依次而除盡?像這五重妄想,在哪里為其界線呢?唯愿如來發(fā)大慈悲,宣示大法,為這里的大眾進(jìn)一步開示,清凈他們的心目,并且也為將來末法時(shí)期的眾生作正確的眼目。

　　佛告阿難。精真妙明本覺圓凈。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多。迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計(jì)度。

　　佛告訴阿難,精微真如是妙明的,本覺是圓融清凈的,并不留有生與死以及種種的塵垢雜染。甚至于虛空,都是因妄想而生起的。這都是源于本覺妙明真精,一念妄動(dòng)便生發(fā)出諸器世間,如演若多,迷頭認(rèn)影,以虛為實(shí)。妄的根本是無因的,于妄想中,立因緣性,迷因緣者,稱之為自然。那虛空性,猶實(shí)幻生,因緣自然,都是眾生妄惑之心的計(jì)度。

　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發(fā)明。五陰本因。同是妄想。汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談醋出。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損。二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。

　　阿難,若是知道妄想有所起處,可以說妄想以為因緣,若是妄想原無起處,當(dāng)體全空,如果再說妄想為因緣者,也同樣原無所有了。何況外道不知道因緣,推為自然的了。因此如來為你們發(fā)明真相,要你們知道五蘊(yùn)本因,同是妄想的道理。如你的身體,先因父母想生,再由自己想心,與父母想心,感應(yīng)和合,進(jìn)而可傳續(xù)命根。如果自己無想,有應(yīng)無感,則不能來續(xù)命。正如我從前說過的,心中想著醋味,口水便生出口水,心想登高,足心便生酸的感覺。然而,并沒有懸?guī)r也沒有醋物,你的身體必然不是虛妄之類,為何你的口水會(huì)因談醋而出呢?可知口水由想而來,而你的身體虛妄應(yīng)同于口水。因此當(dāng)知你現(xiàn)前的色身,叫做堅(jiān)固第一妄想,即如此所說的,臨高想心,便能使你的身體真的感受到酸澀,這說明因受心生,能感動(dòng)色體。所以你現(xiàn)前順益而樂違損而苦兩種交互來往現(xiàn)象,叫做虛明第二妄想。由于你念慮,支使你的色身,身體并不是念慮虛這類東西,為何你的身體會(huì)隨念慮而動(dòng)。種種取像,心念一生,隨念取像,這個(gè)色身時(shí)時(shí)與念相應(yīng)。這念慮寤時(shí)為想像之心,寐時(shí)為夢中之念,則你的想念搖動(dòng)妄情,這叫做融通第三妄想。人現(xiàn)前身中遷流變化之理從不停住,運(yùn)運(yùn)密密,指甲長長,毛發(fā)生起,生氣消退,容顏衰皺,日日夜夜,生滅滅生,迭相更代,但自己卻沒有感覺。