佛告文殊及諸大眾:十方如來及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙凈明體,云何于中,有是非是?

　　寅二如來垂慈示答分二。卯初示妙體絕待分二。辰初正明絕待

　　佛因文殊代眾述疑啟請。故呼其名而告之;同時亦遍告法會大眾。十方如來,是已證極果之人,顯佛佛道同;及大菩薩,顯非初發(fā)心者,亦非前三教菩薩;而是圓教法身大士。三摩地,亦名三摩提,譯正定,大定,或妙定。揀非凡小及權(quán)乘菩薩所修之定,而是首楞嚴王大定。十方如來是滿證,諸大菩薩是分證。因住此定,如如不動,故見與見緣,并所想相,皆如空華,本無所有。見謂見分,見緣是相分,想謂六識之妄想,相謂六根之身相。見相二分,皆依他起性;所想相,是遍計執(zhí)性。空本無華,因眼翳故見有華,非待病愈華滅,正見華時,空亦無華,可知空華本無所有,既然不生,亦復不滅。喻眾生迷時,依見相二分,起我法二執(zhí),故內(nèi)見身心,外見世界,實則身心世界,本無所有。十方如來,及大菩薩,住于大定,了達遍計本空,依他幻有,猶如空華,本無自性,其性即真。此見及緣以下,顯不變體,有隨緣用,故幻現(xiàn)見相二分;雖隨緣而體不變,故見相二分,本無所有。非有現(xiàn)有,有而非有,二皆不可得,如空華無體,體即虛空。故曰:‘元是菩提妙凈明體。’此體明凈,絕對待,謝百非,無形無相,不落言詮,云何于其中間,有無是見,有非是見。既無是無非,非清凈實相而何?佛頂文句云:‘第八識之見相二分,元是大圓鏡智菩提,妙凈明體;第七識之見相二分,元是平等性智菩提,妙凈明體;第六識之見相二分,元是妙觀察智菩提,妙凈明體;前五識之見相二分,元是成所作智菩提,妙凈明體。寂照不二故妙,照而常寂故凈,寂而常照故明。又既是菩提妙凈明體,亦即涅槃元清凈體。妙故即是性凈涅槃,凈故即是方便凈涅槃;明故即是圓凈涅槃也。’

　　文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者,為無文殊?如是世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日,非無文殊。于中實無是非二相。佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,凈圓真心,妄為色空及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無,是月非月。

　　辰二引列釋成

　　此引文殊為例。文殊唯一無二,故無是無非,以例菩提妙凈明體,唯是一心,更無二法,故亦無是無非。佛欲文殊自說,故呼之曰:‘吾今問汝,如汝文殊,更有文殊,是文殊者,為無文殊。’佛意謂如汝文殊,現(xiàn)在唯有一真文殊,除真文殊外,是否更另有一文殊。名之謂是文殊?然則便成兩個文殊;否則,便唯一無二。更不應說為全無文殊。大智文殊,即領(lǐng)會佛意而答曰:如是世尊,我真是文殊,真文殊外,更無另一文殊,名是文殊。何以故?若真文殊外,更有一個是文殊者,便成兩個文殊。然而我今日并非全無文殊,不過于文殊真實體中,不說是文殊,及非文殊而已;否則,若全無文殊,豈非變?yōu)閿鄿纭Ｎ氖庥髅顑裘黧w,唯一文殊更無文殊;喻唯一真心,更無別法。然我今日,非無文殊,喻妙凈明體,雖無是無非,但能隨緣不變,不變隨緣,其用不可思議,非同斷滅。

　　佛言,此見妙明以下,是釋成。以見性無形,能照萬物曰妙明,即能見分。諸空塵,即所見相分。此見相二分,亦復如文殊一樣。此見相二分,元本就是妙明無上菩提,凈圓真心。不過眾生背覺合塵,妄為色空,及與聞見而已。此正明依真起妄,妄本屬真。真心不變隨緣,隨緣不變曰妙;寂而照,照而寂,曰明。佛所證一切種智,在一切智,道種智之上,故曰無上菩提。清凈本然曰凈,豎窮橫遍曰圓,始終一致曰真,此妙明無上菩提,凈圓真心,元本生佛體同,眾生迷故,轉(zhuǎn)妙明為無明,轉(zhuǎn)真覺為不覺;遂妄現(xiàn)色空之相分,及能見之見分。然當正觀見相二分之時,此妙凈明體,實無見相二分可得。如人夢里,為水所溺,或為火所燒;不待醒后,不見水火,即在夢中,被溺被燒之時,亦何曾真有水火。又如人以麻作繩,雖現(xiàn)繩相,然繩本體是麻,若執(zhí)繩相而遺麻性,已屬迷人,若更執(zhí)繩影為蛇,豈非迷上加迷?麻如妙凈明體,繩如見相二分,不了見相二分,依他幻有,而遺真性,已是迷真逐妄。今再依見相二分,起我法二執(zhí),豈非妄上加妄。故佛舉例,如第二月,天上唯一月真,本無第二月,因人捏目成勞,故于真月,見有第二月。正當見第二月時,天上唯一真月,然則誰為是真月,又誰為非真月?故佛再呼文殊而告之曰:若但能識得,唯一月真,本無二月,則于真月中間,自然無是月,無非月可言。此喻見相二分,唯是一心,但能識得唯一真心,則無見相二分可言。此正顯妙凈明體,超是非,絕對待。前妄為色空是從真起妄;今但一月真,是顯妄本屬真。

　　是以汝今,觀見與塵,種種發(fā)明,名為妄想,不能于中,出是非是。由是真精妙覺明性,故能令汝,出指非指。

　　卯二示迷悟得失

　　是以,是承上文所說之法與喻,觀見與塵即見相二分,是依他起性,種種發(fā)明,是遍計執(zhí)性。不了依他如幻,執(zhí)為實我實法,分別人我是非好丑,是名妄想。眾生不能于妄想中,超出是非圈套,故作業(yè)流轉(zhuǎn),枉受生死。致使真性,非失成失。今由佛幵示,見與見緣,元是真精妙覺明性。故能令汝阿難,于萬物中,指不出何者是見,亦指不出何者非見。汝等若能因此,返妄歸真,達見相如幻,唯一真心。然則豈獨超出是非,且獲本真心,至時真性,非得而成得矣。

　　阿難白佛言:世尊!誠如法王所說,覺緣遍十方界,湛然常住,性非生滅。與先梵志,娑毗迦羅,所談冥諦,及投灰等,諸外道種,說有真我,遍滿十方,有何差別?世尊亦曾于楞伽山,為大慧等,敷演斯義:彼外道等,常說自然,我說因緣,非彼境界。我今觀此:覺性自然,非生非滅,遠離一切虛妄顛倒,似非因緣,與彼自然;云何開示,不入群邪,獲真實心,妙覺明性?

　　癸八約外道世諦對簡顯見性非因緣自然分三。子初對外道簡自然分二。丑初疑請

　　法王所說,指佛前文多番開示,覺緣即見相二分。遍十方界,指見性周遍,是領(lǐng)悟佛第六番所說:‘見性周遍非汝而誰’義。湛然,是領(lǐng)悟佛第四番開示:‘見性如澄清百千大海’湛然不動義。常住,是領(lǐng)悟佛第二番開示:‘見性不動’及第五番開示‘見性無還’義。性非生滅,是領(lǐng)悟佛第三番開示:‘變者受滅,彼不變者元無生滅’之義。阿難用緣心聽法,妄起分別,故聞佛前文多番開示,遂疑見性同于外道之自然。既破自然,又計因緣。因是導致釋尊以下開示。娑毗迦羅,譯云金頭,亦名黃發(fā),此人自謂是梵天后裔,志生梵天,故曰先梵天志,娑毗迦羅,是外道之一。冥諦,是外道修證之非想非非想定。因智力所限,未能突破前進,遂執(zhí)此境,昧為冥帝,作為宇宙萬法之生因。投灰,是苦行外道之一,等是等于其余拔發(fā)外遺,臥棘外道,以及自餓外道等。此等外道,各執(zhí)真我遍滿十方;今佛亦說,見性周遍,常住不滅,然則與外道所說真我,有何不同。此是阿難疑佛所說,同于外道神我之自然。

　　世尊亦曾于楞伽山,為大慧等以下,是引佛昔日所說因緣教。楞伽山在印度之南,譯云不可往。因此山位于大海中央,上大下小,高不可測,非有神通不能前往。龐居士云:‘楞伽寶山高,四面無路行;唯有達道人,乘空到彼岸。’大慧是菩薩名,昔日佛曾于楞伽山,為大慧等菩薩說法。結(jié)集經(jīng)者,依地立名,曰楞伽經(jīng)。在楞伽經(jīng)中,佛說彼等外道,常說自然,我說因緣,非彼境界。今阿難引佛昔日所說因緣法,以難佛今日所說,見性自然之義。實則,楞伽經(jīng)所談,是真性寂滅理。所謂八識二無我俱遣,五法三自性俱非。如該經(jīng)偈云:‘觀諸有為法,離攀緣所緣,無心之心量,佛說為心量。量即自性處,緣性二俱離,性究竟妙凈,佛說為心量。妄想習氣轉(zhuǎn),有種種心生,境界于中現(xiàn),是顛倒心量。離一切諸見,及離想所想,無得亦無生,佛說為心量。非性非非性,性非性悉離,謂彼心解脫,佛說為心量。’又云:‘如如與空際,涅槃及法界,種種意生身,佛說為心量。’讀此可知,佛于楞伽經(jīng)所說。皆顯真性寂滅,因緣法,是附屬而顯。今阿難疑佛所說,今昔相違,而言我今觀此覺性自然,非生非滅,遠離一切虛妄顛倒,似非因緣,既非因緣,當屬自然,然則與外道所說之自然,有何分別?阿難雖疑佛語前后矛盾,又疑佛說自然,同于外道,但不敢固執(zhí),仍求佛開示。以知揀擇,免墮邪魔外道,而得悟真實心,獲證妙覺明性。