阿難白佛言:世尊!必妙覺(jué)性,非因非緣,世尊云何常與比丘宣說(shuō):見(jiàn)性具四種緣?所謂因空、因明、因心、因眼,是義云何?

　　癸九約二妄合明顯見(jiàn)性非見(jiàn)分三。子初引昔致疑

　　佛昔為小乘人,常說(shuō)因緣法。今因阿難發(fā)大心,請(qǐng)示大法,故示以不生滅之見(jiàn)性,為本修因。奈阿難聞因緣自然,二皆并遣,頓起疑端。自然,既屬外道邪見(jiàn),破之理所當(dāng)然;而因緣乃佛常說(shuō),而今破之,豈非前后自語(yǔ)相違?故白佛言:此妙覺(jué)明性,必定如佛所說(shuō),非因非緣;世尊云何昔日常與比丘宣說(shuō):見(jiàn)性具四種緣,‘所謂因空因明,因心因眼,是義云何?’此正疑問(wèn)。殊不知佛昔所說(shuō)是指眼識(shí);今日所顯,是指眼根。唯識(shí)宗謂眼識(shí)九緣生,謂空、明、根、境、作意、種子,分別依、染凈依、根本依。種子是親因緣,根本、作意、染凈、分別、是次第緣,境即所緣緣;明空根是增上緣。小乘略為四緣,所謂空、明、心、眼缺一不可。今顯眼根,亦即見(jiàn)性之本體,屬吾人本具之真心;豈同于識(shí),屬因緣生法。阿難不察,引佛昔日方便教,難今真實(shí)義,故佛視為可憐愍者。

　　佛言:阿難!我說(shuō)世間,諸因緣相,非第一義。

　　子二對(duì)理征破分二。丑初直明昔說(shuō)隨情

　　此顯今昔權(quán)實(shí)不同。佛告阿難,我昔日所說(shuō)因緣,是世間相,是俗諦理,乃隨事隨情隨他意語(yǔ);非同今日所說(shuō)之第一義,是世間之性,是隨理隨智隨自意語(yǔ)。世間之性,為萬(wàn)法之祖,眾義之宗,故稱(chēng)第一義。昔日阿難及諸小乘,但求了生脫死,故佛說(shuō)三界諸法,皆因緣生,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空;令超三界,證小乘涅槃。今汝阿難既回小向大,請(qǐng)示成佛法門(mén),佛果所證,即第一義,故須以第一義為本修因,方可取證第一義之佛果菩提。故今示汝見(jiàn)性第一義理。汝誠(chéng)不應(yīng),以昔日為小乘而設(shè)之方便言教,以難今日成佛之真因。

　　阿難!吾復(fù)問(wèn)汝:諸世間人,說(shuō)我能見(jiàn),云何名見(jiàn)?云何不見(jiàn)?阿難言:世人因于日、月、燈光,見(jiàn)種種相,名之為見(jiàn);若復(fù)無(wú)此三種光明,則不能見(jiàn)。阿難!若無(wú)明時(shí),名不見(jiàn)者,應(yīng)不見(jiàn)暗!若必見(jiàn)暗,此但無(wú)明,云何無(wú)見(jiàn)?阿難!若在暗時(shí),不見(jiàn)明故,名為不見(jiàn);今在明時(shí),不見(jiàn)暗相,還名不見(jiàn)!如是二相,俱名不見(jiàn)。若復(fù)二相,自相陵奪,非汝見(jiàn)性,于中暫無(wú);如是則知,二俱名見(jiàn),云何不見(jiàn)?

　　丑二重顯見(jiàn)性非緣

　　諸世間人,通指一初眾生。一切眾生,無(wú)不皆以我為能見(jiàn),物為所見(jiàn)。今佛按情執(zhí)而詢(xún)阿難曰:諸世間人,說(shuō)我能見(jiàn),云何名為能見(jiàn),云何名為不見(jiàn)?阿難答:因日月燈光,能見(jiàn)外境種種現(xiàn)象,名之為見(jiàn);若無(wú)日月燈光,前境全黑,不能分辨種種物象,則名之為不能見(jiàn)。此乃眾生顛倒,迷境為心,認(rèn)物為己。不知明之與暗,乃前境遷移代謝而已,如客如塵;見(jiàn)明見(jiàn)暗之見(jiàn)性,則常住不滅,如主如空。前阿難似已悟主空客塵之義,而今仍舉昔日權(quán)教,眼識(shí)藉緣能見(jiàn)以答。故佛破云:若無(wú)明時(shí),名不見(jiàn)者,明去暗生,則應(yīng)不復(fù)見(jiàn)暗。若必然能復(fù)見(jiàn)暗,此但無(wú)明,非無(wú)見(jiàn)性,云何說(shuō)名無(wú)見(jiàn)。佛意是:若然在暗時(shí),因不見(jiàn)明,名為不見(jiàn);則在明時(shí),因不見(jiàn)暗,亦應(yīng)名為不見(jiàn)。然則見(jiàn)暗見(jiàn)明俱名不見(jiàn),豈非怪論?是故當(dāng)知:見(jiàn)明時(shí)曰見(jiàn),見(jiàn)暗時(shí)亦當(dāng)曰見(jiàn)。明暗是境,見(jiàn)性是心;外境之明暗,自相侵陵傾奪,有明無(wú)暗,暗生明滅,明暗二相,雖時(shí)有時(shí)無(wú);而汝能見(jiàn)明暗之見(jiàn)性,非因明有,非因暗生,更非于中,暫時(shí)或無(wú)。如客如塵之明暗,有生滅去來(lái);如主如空之見(jiàn)性,則常住不動(dòng)。明來(lái)照明,暗來(lái)照暗;明來(lái)不生;暗去不滅。是以明暗俱見(jiàn),云何可說(shuō),見(jiàn)暗名之為不見(jiàn)?

　　是故阿難!汝今當(dāng)知:見(jiàn)明之時(shí),見(jiàn)非是明;見(jiàn)暗之時(shí),見(jiàn)非是暗;見(jiàn)空之時(shí),見(jiàn)非是空;見(jiàn)塞之時(shí),見(jiàn)非是塞。四義成就!汝復(fù)應(yīng)知:見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn),見(jiàn)猶離見(jiàn),見(jiàn)不能及。云何復(fù)說(shuō)因綠、自然,及和合相?汝等聲聞,狹劣無(wú)識(shí),不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝,當(dāng)善思惟,無(wú)得疲怠,妙菩提路。

　　子三正示見(jiàn)性分二。丑初直示真性非見(jiàn)

　　此顯見(jiàn)性離緣。離緣之見(jiàn),是絕對(duì)待,無(wú)能所之真見(jiàn),非見(jiàn)聞?dòng)X知之見(jiàn)精,更非分別明暗空塞之妄見(jiàn)。真見(jiàn)是本覺(jué)真心,如真月;見(jiàn)精是依他起性,如第二月;妄見(jiàn)是遍計(jì)執(zhí)性,如水中月。是故是承上文,見(jiàn)明曰見(jiàn),見(jiàn)暗亦名見(jiàn)之故,汝阿難應(yīng)當(dāng)明白,見(jiàn)性是能見(jiàn)之心,非所見(jiàn)之境。見(jiàn)明時(shí),見(jiàn)性非所見(jiàn)之明相;見(jiàn)暗時(shí),見(jiàn)性亦非所見(jiàn)之暗相;見(jiàn)空見(jiàn)塞,亦復(fù)如是。境有生滅,見(jiàn)性不動(dòng);境有明暗通塞四義,見(jiàn)性則非明非暗,非空非塞。四義成就,含意有二:一、簡(jiǎn)心非境,境不是心;境有遷移,見(jiàn)無(wú)動(dòng)搖。二是見(jiàn)明之時(shí),見(jiàn)性非是明相成就;見(jiàn)暗之時(shí),見(jiàn)性亦非因暗成就;見(jiàn)空見(jiàn)塞亦然。前義遣當(dāng)機(jī)迷境為心;后義顯見(jiàn)性非因緣。以酬阿難怪佛:‘世尊云何,常與比丘,宣說(shuō)見(jiàn)性,具四種緣。’之問(wèn)。

　　‘汝復(fù)應(yīng)知,見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)’以下,是直顯真性非見(jiàn)。第一見(jiàn)字,是指純真無(wú)妄,絕待之真見(jiàn)。第二見(jiàn)字,指此見(jiàn)明暗空塞之見(jiàn)分;真見(jiàn)本無(wú)能所,眾生迷而不覺(jué),從無(wú)始時(shí)來(lái),由于能見(jiàn)之見(jiàn)分,緣于所見(jiàn)之相分,因而能所對(duì)立;內(nèi)而執(zhí)我,外而執(zhí)法。今觀(guān)行力強(qiáng),忘卻能所,反觀(guān)自心,則真見(jiàn)現(xiàn)前。當(dāng)此絕對(duì)待,亡能所之真見(jiàn),見(jiàn)于能所對(duì)待之能見(jiàn)分時(shí),此真見(jiàn)并非能所對(duì)待之見(jiàn)分,真見(jiàn)已離能見(jiàn)所見(jiàn);此能見(jiàn)明暗空塞之見(jiàn),不能及于真見(jiàn)。又此真見(jiàn)既無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn),豈有見(jiàn)之名字,故連見(jiàn)之名亦不能及。此即下文:‘旋聞與聲脫,能脫欲誰(shuí)名?’今此應(yīng)云:‘旋見(jiàn)與色脫,能脫欲誰(shuí)名!’此顯絕對(duì)待之真見(jiàn),并非依他之見(jiàn)分。依他起性之見(jiàn)精,尚非因緣,何況絕對(duì)待之真見(jiàn),故曰:云何復(fù)說(shuō)因緣自然及和合相?見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)等四句,應(yīng)以四義釋:

　　一、以從真起妄,妄不是真釋:第一見(jiàn)字,是絕對(duì)待之真見(jiàn),亦即妙精明心。第二見(jiàn)字,指能見(jiàn)明暗空塞之見(jiàn)精,如第二月,可名之為妄見(jiàn)。從真見(jiàn)起于妄見(jiàn)之時(shí),此妄見(jiàn)非是真見(jiàn);妄見(jiàn)已離于真見(jiàn),故妄見(jiàn)不能及于真見(jiàn)。本經(jīng)下文:‘如世間人目有赤眚,夜見(jiàn)燈光,別有圓影,五色重疊。’從清凈目,起于赤眚,喻從真見(jiàn)起于妄見(jiàn)。夜見(jiàn)燈光五色重疊,喻妄知妄見(jiàn);此妄知妄見(jiàn),已非真見(jiàn),故妄見(jiàn)不能及于真見(jiàn)。經(jīng)云:‘元明照生所,所立照性亡;迷妄有虛空,依空立世界;想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。’又云:‘從畢竟無(wú),成究竟有。’皆是從真超妄,妄不是真義。

　　二、以妄知妄見(jiàn),妄不是真釋:則第一見(jiàn)字指見(jiàn)分,第二見(jiàn)字指相分,即妄見(jiàn)見(jiàn)于所見(jiàn)妄境之時(shí),能見(jiàn)所見(jiàn),皆是妄見(jiàn),非是真見(jiàn);妄見(jiàn)離于真見(jiàn),妄見(jiàn)不能及于真見(jiàn)。如經(jīng)云:‘例汝今日,以目觀(guān)見(jiàn),山河國(guó)土,及諸眾生,皆是無(wú)始,見(jiàn)病所成。’又云:‘且汝見(jiàn)我,及諸世間,十類(lèi)眾生,皆即見(jiàn)眚,非見(jiàn)眚者。’此皆是妄知妄見(jiàn),妄不是真義。

　　三、以真鑒妄,真不墮妄釋:則見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),是真見(jiàn)見(jiàn)于妄見(jiàn)之時(shí),真見(jiàn)非是妄見(jiàn),真見(jiàn)離于能所之妄見(jiàn),妄見(jiàn)不能及于真見(jiàn)。如本經(jīng)下文:‘元我覺(jué)明,見(jiàn)所緣眚,覺(jué)見(jiàn)即眚;本覺(jué)明心,覺(jué)緣非眚,覺(jué)所覺(jué)眚,覺(jué)非眚中。’又云:‘然見(jiàn)眚者,終無(wú)見(jiàn)咎。’此皆是以真鑒妄,真不墮妄義。

　　四、以返妄歸真,真不是妄釋:則見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),是指妄見(jiàn)歸于真見(jiàn)之時(shí),真見(jiàn)非是妄見(jiàn),真見(jiàn)離于妄見(jiàn),妄見(jiàn)終不能及于真見(jiàn)。如經(jīng)云:‘若能遠(yuǎn)離諸和合緣,及不和合,則復(fù)滅除,諸生死因,圓滿(mǎn)菩提不生滅性,清凈本心,本覺(jué)常住。’又云:‘棄于生滅,守于真常。’又云:‘旋汝倒聞機(jī),返聞聞自性,性成無(wú)上道。’此皆反妄歸真,真不是妄義。

　　義雖有四,然本經(jīng)正意在于第三。以真鑒妄,真不墮妄義。若人能知凡有能見(jiàn)所見(jiàn),皆是虛妄,如眚目見(jiàn)于燈影;如翳眼見(jiàn)于空華,如是信解,不起我法二執(zhí),是在名字位中,以真鑒妄,真不墮妄。從解起行,雖屬初心修習(xí),因了唯心,于能修所修,不生住著,即伏粗惑,位在觀(guān)行;再?gòu)挠^(guān)行入相似;從相似入分證;從分證至究竟。前文:‘十方如來(lái),及大菩薩,于其自住,三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,皆如空華,本無(wú)所有。’正是究竟以真鑒妄,真不墮妄。