前六句是總標(biāo),先標(biāo)見(jiàn)性與外之明暗虛空為同一體,為非同體,或同或不同,或異或非異等六義,以便向下逐一破之。前后六大,皆顯無(wú)生,今此根大,但破因緣和合之情執(zhí);前十番辨見(jiàn),是廣破因緣,今此根大,是廣破和合。阿難此見(jiàn)若復(fù)以下,是破根塵同體,或非同體。若云見(jiàn)性,與外之明暗虛空,元同一體合而不分者,但明暗二體互相傾亡;明時(shí)無(wú)暗,則暗亡;暗時(shí)無(wú)明,則明亡。此見(jiàn)究竟與明同體,抑與暗同一體?若與暗同體,明時(shí)暗滅,見(jiàn)性應(yīng)隨暗亡;若見(jiàn)性必然與明同體,暗時(shí)無(wú)明,見(jiàn)性當(dāng)隨明滅。見(jiàn)性既隨暗亡,當(dāng)明相現(xiàn)前,云何復(fù)能見(jiàn)明;或見(jiàn)已隨明滅,當(dāng)暗相現(xiàn)前,云何又能見(jiàn)暗?若云明暗之相,去來(lái)互殊;而能見(jiàn)之性,元無(wú)生滅,則一體之義,云何成立?若此見(jiàn)精,與暗與明,非同一體者;則汝阿難,離卻明暗虛空等塵境,試分析此見(jiàn)精元明,究竟作何形相?今此見(jiàn)精,離外之明暗虛空等塵境,則同于龜之毛,兔之角,本無(wú)所有;云何可說(shuō),見(jiàn)與明暗,非同一體?此中俱異,應(yīng)云俱離,若見(jiàn)性與明暗虛空,三種塵境俱離,將從何立見(jiàn)?可知根塵,非不一體。

　　明暗相背,云何或同?離三元無(wú),云何或異?分空分見(jiàn),本無(wú)邊畔,云何非同?見(jiàn)暗見(jiàn)明,性非遷改,云何非異?

　　此破根塵或同或異,或非同異。明暗之性,彼此乖背;有明無(wú)暗,有暗無(wú)明,屬生滅去來(lái)之法,云何可與不生滅之見(jiàn)性同為一體?但此不生滅之見(jiàn)性,離卻明暗虛空等塵,則不能顯,此能知之見(jiàn)性;云何可說(shuō),根塵或異?吾人當(dāng)見(jiàn)空時(shí);見(jiàn)之與空,皆遍一切時(shí)處,根本不能分析,何處是見(jiàn)之邊畔,何處是空之邊際;既見(jiàn)中有空,空中有見(jiàn),彼此界限不分,云何可說(shuō)非同?見(jiàn)性所見(jiàn)之明暗,互為生滅去來(lái);而能見(jiàn)明暗之見(jiàn)性,未曾有絲毫遷變更改,一是生滅,一是常住,云何可說(shuō)非異?

　　汝更細(xì)審,微細(xì)審詳,審諦審觀:明從太陽(yáng),暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地,如是見(jiàn)精,因何所出?見(jiàn)覺(jué)空頑,非和非合;不應(yīng)見(jiàn)精,無(wú)從自出?

　　此破見(jiàn)性非和非合。見(jiàn)性既非因緣,亦非自然;此理微妙,非粗心浮氣,所能領(lǐng)悟。故佛再三囑咐阿難,詳細(xì)審查,查實(shí)之后,再細(xì)心觀察,所見(jiàn)之明相,是從太陽(yáng)而來(lái),暗相是因黑月而有,通相屬于虛空,壅相歸于大地。明暗通壅各有所因;唯獨(dú)見(jiàn)性,不知因何所出。見(jiàn)性是靈明覺(jué)照之性,虛空卻是頑冥無(wú)知之相,性相各異,非和非合;不應(yīng)說(shuō)此見(jiàn)精,是因緣和合而生;更不應(yīng)說(shuō)此見(jiàn)精,是無(wú)從自生。此科總顯見(jiàn)性非因緣,亦非自然。

　　若見(jiàn)聞知,性圓周遍,本不動(dòng)搖,當(dāng)知無(wú)邊不動(dòng)虛空,并其動(dòng)搖地、水、火、風(fēng),均名六大;性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅。阿難!汝性沉淪,不悟汝之見(jiàn)聞?dòng)X知,本如來(lái)藏;汝當(dāng)觀此見(jiàn)聞?dòng)X知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?

　　壬二明大均

　　本科所顯之見(jiàn)性即根大,不獨(dú)根大,本如來(lái)藏,即前地水火風(fēng)空五大,亦皆藏性。九界圣凡,不達(dá)葛法唯心;凡夫執(zhí)前五大為外之實(shí)法,后二大為內(nèi)之實(shí)我。我有知,法無(wú)知;我是心,法是境;心境相對(duì),遂成能所。鈍根二乘,雖知諸法,從因緣生,緣生諸法,無(wú)常苦空,無(wú)我不凈,故知前五大皆無(wú)常之外法,而根大即是無(wú)常之內(nèi)法;如是內(nèi)外對(duì)立,根境歷然。利根二乘,雖知諸法如幻,仍執(zhí)前五大為如幻之外法,根大為如幻之內(nèi)法;仍見(jiàn)內(nèi)外根塵相對(duì)。菩薩雖知前五大是相分,根大為見(jiàn)分;但不知見(jiàn)相二分,唯是一心,仍執(zhí)見(jiàn)相,不是自證,自證不是見(jiàn)相,要離依他,及遍計(jì)執(zhí),方證圓成實(shí)性,無(wú)生法忍。不知在妄恒真,仍見(jiàn)敵體相違。今顯六大同一藏性,見(jiàn)相即自證。如金作器,器器皆金,故名大均。

　　見(jiàn)謂見(jiàn)性,聞是耳聞,覺(jué)謂鼻之嗅覺(jué),知謂舌與身之知。眼根見(jiàn)性如此,其余五根聞?dòng)X知之性,無(wú)不皆然。見(jiàn)性既性圓周遍,本不動(dòng)搖,聽(tīng)聞?dòng)X知之性,亦復(fù)如是。當(dāng)知等三句,正顯大均。性真圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅,是會(huì)相歸性。六大之相,雖彼此有異,然六大之性,莫不周遍圓融,皆如來(lái)藏,本無(wú)生滅去來(lái)�？上�汝阿難本具之佛性,雖同于佛,但因沉于無(wú)明,淪于生死,故不能知,見(jiàn)聞?dòng)X知,六根之性,本如來(lái)藏,妙真如性。因此,汝應(yīng)當(dāng)更詳細(xì)觀察,此見(jiàn)聞?dòng)X知等六根之性,為是生滅,為是同異,為非生滅,為非同異。誠(chéng)如前文所顯,見(jiàn)性既非自生,非他生,非和合,非無(wú)因生;是故知無(wú)生。無(wú)生何來(lái)有滅,故不應(yīng)說(shuō),見(jiàn)聞?dòng)X知,為生為滅。若言是同,則用中相背;若言是異,卻性中相知。見(jiàn)性若與明暗同體,則應(yīng)有生滅;若與明暗相異,應(yīng)離塵有體。若謂見(jiàn)性非生非滅,則違藏性隨緣之用;若云見(jiàn)性,非不生滅,則失藏性不變之體。以藏性不變而隨緣故,不可說(shuō)非生滅,非同異;以藏性隨緣而體不變故,不可說(shuō)生滅同異。生滅同異,及非生滅同異,皆世間戲論之法。但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義;是明緣生即空。

　　汝曾不知:如來(lái)藏中,性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn);清凈本然,周遍法界;隨眾生心,應(yīng)所知量。如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界;聽(tīng)嗅嘗觸,覺(jué)觸覺(jué)知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所?循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　壬三顯理性

　　性具之見(jiàn),即本覺(jué)之妙明;本覺(jué)之真精,即是妙明之真見(jiàn),是顯性具;清凈本然是顯性體;周遍法界,是顯性量;隨眾生心,應(yīng)所知量,是顯性用。隨無(wú)上眾生,究竟悟凈之心;應(yīng)其所知廣大無(wú)限之量;循其非有漏非無(wú)漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)佛眼佛耳等六根,圓明法界。隨大道心眾生,即悟凈而迷染之心;應(yīng)其所知廣大之量;循其所作亦有漏亦無(wú)漏之業(yè);發(fā)現(xiàn)法眼法耳等六根,照恒沙世界。隨自利眾生,即迷染而悟凈之心;應(yīng)其所知有限廣大之量;循其無(wú)漏業(yè);發(fā)現(xiàn)慧眼慧耳等六根,能見(jiàn)大千世界之別相。隨苦惱眾生純迷染之心;應(yīng)其所知狹劣之量;循其所作有漏業(yè);發(fā)現(xiàn)有漏之六根。大梵天王能見(jiàn)大千界之總相;帝釋能見(jiàn)四天下;人間則洞視不過(guò)分寸。其用雖優(yōu)劣各異,而其體則平等無(wú)殊,本如來(lái)藏,故如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界;其余五根,聽(tīng)嗅嘗觸,以及身之覺(jué)觸意之覺(jué)知等五根;皆妙德瑩然,周遍法界,一一皆具,常樂(lè)我凈等四德。既一一根性,具不生不滅之常德;無(wú)邊法樂(lè)之樂(lè)德;境來(lái)照境,物去不隨之我德;以及本無(wú)煩惱之凈德;一一皆豎窮橫遍,圓滿十方,寧有方所?不過(guò)循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。此明緣生即假。

　　世間無(wú)知,惑為因緣,及自然性;皆是識(shí)心,分別計(jì)度,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　壬四斥迷惑

　　世間,通指九界圣凡;無(wú)知、即無(wú)始覺(jué)智,未開(kāi)佛之知見(jiàn),故迷執(zhí)六根,為因緣或自然。凡夫計(jì)六根從父母生,是因緣;死后歸于無(wú),是自然。外道計(jì)六根,從大自在天生,為因緣;執(zhí)真我遍十方為自然。鈍根二乘以無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色等為因緣;無(wú)明滅則行滅,乃至老死皆滅,而證偏空不動(dòng)為自然。利根二乘,知六根如幻,由如幻業(yè),成如幻六根,為因緣;幻滅證真為自然。菩薩以根本無(wú)明生三乘六根,由枝末無(wú)明生三界六根,為因緣;滅無(wú)明,證佛果,為自然。九界眾生,皆不知六根本如來(lái)藏,而妄計(jì)因緣自然。此皆是虛妄識(shí)心,分別計(jì)度而已,但有因緣自然之言說(shuō),都無(wú)因緣自然真實(shí)之義。大勢(shì)至菩薩,悟根大即藏性,故證念佛三昧,得無(wú)生忍。

　　阿難,識(shí)性無(wú)源,因于六種根塵妄出。汝今遍觀:此會(huì)圣眾,用目循歷,其目周視,但如鏡中,無(wú)別分析;汝識(shí)于中,次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗。

　　辛七明藏性即識(shí)大性分四。壬初破妄執(zhí)

　　識(shí)性共有八種,謂眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)之外,尚有第七末耶識(shí),及第八阿賴那識(shí)。小乘但說(shuō)七識(shí),不知有八識(shí)。大乘則言八識(shí),或九識(shí)。即于八識(shí)外,另立一白凈識(shí)。此識(shí)純真無(wú)妄,其余八識(shí),皆迷真妄有。前科謂見(jiàn)聞?dòng)X知,即八識(shí)之見(jiàn)分,遍于前五根,第六意根即七識(shí),七八二識(shí),屬根大攝。今科所顯識(shí)心,但約前六識(shí)。六識(shí)虛妄,為生死根本,屬三界粗煩惱,名為見(jiàn)惑,其性即如來(lái)藏,故本科明藏性即識(shí)大性。