般若心經(jīng)講義-圓瑛大師（三）

　　色空相即。以色奪空,則空泯;以空奪色,則色泯。互奪兩亡,自他俱泯。此即雙遮二邊也。合之則遮照同時(shí),全歸中道實(shí)相妙理。無奈此理,小乘之人,權(quán)教菩薩,未盡明了。故觀自在菩薩特告舍利子,指示修學(xué)甚深般若法門。色,即色蘊(yùn),外之世界,內(nèi)之根身,皆色蘊(yùn)攝;以有形段可見故。然雖有形段可見,究非實(shí)有,乃是幻色。如病目見空中華,空原無華,病目妄見,雖有種種華相,虛幻不實(shí),當(dāng)體是空。眾生所見世界根身,內(nèi)外諸色,亦復(fù)如是。因心眼被無明障翳,于本來無相真空之中,妄見種種身界諸相幻現(xiàn)。雖見諸相,皆是虛妄,舉體全空,本非真實(shí),故云不異空:如空華體與虛空畢竟何異!

　　‘空不異色’者,眾生迷自性真空之理,幻成種種色相。空性雖然不變,而有隨緣之用。如世間空中,日照則明,云屯則暗,氣凝則濁,霽晴則清。隨日云氣霽之諸緣,而成明暗濁清之色相。雖成諸色,空在色中,故云不異色。又真空不空,具足妙有,即不異義也。儒云:無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。無極空也,太極之后,皆從空所生之色�？蘸�一切色,故云不異色。又不異,可作不離解。

　　‘色即是空’者,身界諸色,即是真空,不待滅色之后方空,當(dāng)體本來即空。喻如鏡中之色像,雖有色像可見,本非實(shí)有,故云即是空。又色空相即,圓融無礙。地大色也,不可說色不是空。如若有人,掘地一尺,則有一尺虛空,掘地一丈,即有一丈虛空。所有虛空,本在地大色中,并非掘土之后,另有虛空,從外而入;是知色即是空。

　　‘空即是色’,此空非頑空斷空�？漳俗孕园闳粽婵�,色亦自性真如妙色。空中本具一切色法,‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:‘性空真色,清凈本然,周遍法界。’空色二法,譬如水之與波,空即是色,如水即是波。波水雖有二名,波水其實(shí)一體。空色亦復(fù)如是,故曰空即是色。能明此理,則終日觀空非空,見色非色,自可色空無礙,得大自在矣。

　　凡外小乘,都認(rèn)色是色,空是空。不知色空不異,色空相即。茍能修般若觀行,了知色不異空,自無聲色貨利之可貪,亦無五欲塵勞之可戀,此則頓度凡夫之苦。了知空不異色,則不起滅盡定,而現(xiàn)諸威儀;不動(dòng)于本際,而作諸佛事。居空而萬行繁興,涉有而一道清凈,此則頓超外道小乘之執(zhí)。了知色空相即,平等一如,則念念度生,實(shí)無眾生可度,時(shí)時(shí)求佛,不見佛果可求。此則超越菩薩,頓登佛地,而到究竟彼岸也。色蘊(yùn)一法,能作如是觀,其余四蘊(yùn),應(yīng)念圓明,勢如破竹;第一節(jié)已破開,別節(jié)自易。故下云:受想行識,亦復(fù)如是。五蘊(yùn)若空,五濁自超。只在吾人一念觀心為主耳。

　　受、想、行、識,亦復(fù)如是。

　　上明色法,此明心法。‘受想行識’,四皆屬心。‘亦復(fù)如是’者,謂非獨(dú)色空不異相即,而心之與空,亦可例推;彼此不異,遞互相即矣。如云受不異空,空不異受;受即是空,空即是受等。一斷疑情竟。

　　丁二 顯法體

　　舍利子!是諸法空相:不生不滅、不垢不凈、不增不減。

　　重呼舍利子而告者,要徹底領(lǐng)悟?qū)嵪喟闳粢病?lsquo;是諸法空相’一句,承上是五蘊(yùn)諸法之中,真空實(shí)相,本無生滅垢凈增減。真空實(shí)相,即自心真如之理。離名字相,離言說相,離心緣相,無相之相,即是真空實(shí)相。實(shí)相無相,則不落有邊。實(shí)相無無相,則不落空邊。既非有非空,安有生滅、垢凈、增減諸相可得哉!

　　此中意旨,只恐執(zhí)迷之人,謂此五蘊(yùn)空相,從觀照生。故示之曰:是五蘊(yùn)諸法,當(dāng)體即是真空實(shí)相,本來如是;非由觀力,另有實(shí)相生,而五蘊(yùn)滅;以五蘊(yùn)本自不生不滅。

　　又恐迷者,謂此五蘊(yùn)空相,隨凡夫染緣則垢,隨圣人凈緣則凈。故示之曰:是五蘊(yùn)諸法,當(dāng)體即是真空實(shí)相。既無凡圣之分,安有垢凈之別?以五蘊(yùn)本自不垢不凈。

　　又恐迷者,謂此五蘊(yùn)空相,凡夫迷,則生死浩然為增,德相隱覆為減。圣人悟,則照用無盡為增,惑業(yè)消亡為減。故示之曰:是五蘊(yùn)諸法,當(dāng)體即是真空實(shí)相,既無迷悟之殊,豈有增減之異?以五蘊(yùn)本自不增不減。此特向五蘊(yùn)發(fā)明,以顯法體也。

　　更當(dāng)借喻以明之:實(shí)相如摩尼珠體,五蘊(yùn)如珠所現(xiàn)五色;珠體能現(xiàn)五色,性本真空,其色之現(xiàn)也不生,其色之去也不滅;又如映現(xiàn)污泥而不垢,映現(xiàn)清水而不凈,映現(xiàn)萬眾而不增,映現(xiàn)一身而不減。任從萬變紛紜,體本如如不動(dòng),何有生滅垢凈增減之可言。二顯法體竟。

　　丁三 明離相

　　是故空中無色,無受想行識。

　　是故二字,承上起下之詞�？罩�,即無生滅垢凈增減,真空實(shí)相之中�？罩�無我相法相,故無色;無我見法見,故無受想行識。無即是空,此空五蘊(yùn)也。

　　無眼耳鼻舌身意,

　　此空六根。根有二種:一、浮塵根,即眾生肉體上所具之六根。二、勝義根,乃清凈四大所成,托在肉體六根之中,凡眼不見,天眼方能見之。浮塵根粗,勝義根細(xì)。‘楞嚴(yán)經(jīng)’云:由明暗等二種妄塵,黏湛發(fā)見,見精映色,結(jié)色成根,根元目為清凈四大,因名眼體,如葡萄朵:此即眼勝義根。由動(dòng)靜等二種妄塵,黏湛發(fā)聽,聽精映聲,卷聲成根;即耳勝義根。由通塞等二種妄塵,黏湛發(fā)嗅,嗅精映香,納香成根;即鼻勝義根。由甜淡等二種妄塵,黏湛發(fā)嘗,嘗精映味,絞味成根;即舌勝義根。由離合等二種妄塵,黏湛發(fā)覺,覺精映觸,摶觸成根;即身勝義根。由生滅等二種妄塵,黏湛發(fā)知,知精映法,攬法成根;即意勝義根。明暗、動(dòng)靜、通塞、甜淡、離合、生滅十二相,即六塵之境。黏湛者:黏湛然本體之智光,發(fā)而為帶妄之妄見。雖成妄見,但有自性分別;對境之時(shí),明明白白,不錯(cuò)不昧,如鏡照像,并無隨念計(jì)度,種種分別。隨念計(jì)度分別,皆屬于識。欲研究心理學(xué)者,根識不可不知,差之毫厘,失之千里。今六根俱云無者,以真空妙智,觀察此身,如夢如幻,本不可得;身相既無,安有六根?故皆無之。

　　無色聲香味觸法。

　　此空六塵。塵有染污之義,由此六者,而能染污真性,故名為塵。色者眼之對,聲者耳之對,香者鼻之對,味者舌之對,觸者身之對,法者意之對,后二塵難知。何以謂之觸?觸即無知之物,與有知之身感觸。分合離二觸:例如衣是無知之物,掛在衣架,不名為觸,若穿身上,而知適意不適意,即為觸塵,此合觸也。又例無知之風(fēng),吹于他物,不名為觸,若吹及身,而知冷暖,或違或順,即為觸塵,此離觸也。何以謂之法?法即前色聲香昧觸五塵落卸影子,落在意地之中,合名為法塵。例如昨日到此講堂,所見聽眾之色,所聞說法之聲,所嗅爐中之香,所嘗飲食之味,所覺衣物之觸,五塵之境,一一今已過去,若現(xiàn)在起念一想,五種境界,全在意根之中,記憶不忘,此即法塵;為意根所緣之境。何以能記?因前五根對境時(shí),即有同時(shí)意識與前五識同時(shí)俱起,將所緣之境,攝入意根;例如眼根見色,有眼識起,同時(shí)即有意識,與眼識俱起,俱緣色塵之境,故得同時(shí)名。同時(shí)意識緣色塵時(shí),即將色塵之境,攝入意地;譬如照像家,對所見之境,攝一影片,其境雖然過去,影片尚存,可以為緣,故得不忘。一根如是,根根皆然。今云無者,世間六塵之境,如病目夜見燈上有五色圓輪,燈本無輪,病目妄見。若以圣人慧眼觀之,六塵本空,亦如好眼觀燈,豈有圓輪可得,故云無也。

　　無眼界乃至無意識界。

　　此空六識也。眼界,即眼識界,略去一個(gè)識字,應(yīng)云無眼識界。乃至二字,超略中間四種識界。界者限也,內(nèi)六根,外六塵,識生其中,三六而為十八界。識以了別為義,能了別塵境故。前五識了別境時(shí),不落名言,不起籌度;第六識則安名取像,種種計(jì)度,而起憎愛。今言無者,內(nèi)根外塵既空,則內(nèi)外不成,中云何立?是六識之界,不空自空矣。如世間之屋,一連三進(jìn),以墻壁為界,內(nèi)外兩進(jìn),悉皆拆毀,則中間之界,自不成立;六識亦復(fù)如是。以上離六凡法界之相。六凡者:天法界,人法界,阿修羅法界(譯云非天,比天不足,比人優(yōu)勝),畜生法界,餓鬼法界,地獄法界;亦名六道,分三善道,三惡道,為善則報(bào)在人天,為惡則報(bào)在三途,善惡雜修,則報(bào)在阿修羅。前五蘊(yùn)十八界,屬六凡法界;六凡眾生,不離五蘊(yùn)十八界。今既一一無之,即是空六凡法界。