般若心經(jīng)講義-圓瑛大師（二）

　　又有一解,心經(jīng)二字合之,謂此經(jīng)二百六十字乃六百卷般若中之心經(jīng)也。心為一身之要,此經(jīng)為般若之要,故名‘心經(jīng)’;亦如‘楞嚴(yán)心咒’之類。

　　此經(jīng)單法立名,實相為體,觀照為宗,度苦為用,熟酥為教相。于如來五時教法中,第四時所說。如來十九出家,五載參方,六年苦行,三十成道。說法四十九年,而分五時:初、華嚴(yán)時,轉(zhuǎn)根本無上法輪。二、阿含時,隱大施小。三、方等時,引小入大。四、般若時,轉(zhuǎn)偏成圓。五、法華涅槃時,開權(quán)顯實。此經(jīng)系第四般若時所說。般若歷時最長,計二十二年,共說八部般若,此‘摩訶般若’所攝,為大部之精要。故譯出單行,令人易于受持。傳至中華,凡五譯。今從唐三藏法師玄奘所譯。先解題目竟。

　　甲二 釋經(jīng)文

　　乙一 顯了般若

　　此經(jīng)按施護(hù)譯本,世尊在靈鷲山中,入甚深光明宣說正法三摩提。舍利子白觀自在菩薩言:若有欲修學(xué)甚深般若法門者,當(dāng)云何修學(xué)?而觀自在菩薩遂說此經(jīng),即世尊所說大部般若之精要。菩薩之說,即是佛說。故結(jié)集家敘引菩薩自行甚深般若為發(fā)起序。又為修學(xué)甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所問一段因緣,觀之莫明說法之由序。

　　丙一 經(jīng)家敘引

　　丁一 明能觀人

　　觀自在菩薩,

　　‘觀’字,應(yīng)讀去聲;非眼觀之觀,乃心觀之觀。即是以自心本具般若妙智,觀照身心世界之境,破除我法二執(zhí)。‘自在’者,即智照無礙。觀有不著有,觀空不著空;心能轉(zhuǎn)物,不隨物轉(zhuǎn);空有無礙,得大自在。一切眾生,不能起智觀察,但用眼觀。所以被境所迷,為物所轉(zhuǎn),心有掛礙,不得自在。‘觀自在’,即觀世音菩薩。因地中修反聞工夫,而得耳根圓通;解六結(jié)而越三空,獲二勝而發(fā)三用;觀聽圓明,得大自在,此自修自在;又得無作妙方,自在成就:尋聲就苦,普度眾生,隨類現(xiàn)身,應(yīng)機(jī)說法,得大自在,此度生自在;故名觀自在。又名施無畏,能以無畏之力,施諸眾生。

　　‘菩薩’二字,梵語菩提薩埵,菩提此云覺,薩埵此云有情。今稱菩薩者,從略也。乃是發(fā)大心修大乘者之稱,小乘羅漢辟支佛,不能當(dāng)此之稱。今世人稱土地城隍亦稱菩薩者,訛也。按覺有情三字,當(dāng)據(jù)菩薩修行,作三種解釋:一、約自利釋:雖已分證如來覺道,尚有識情未盡。二、約利他釋:普覺十方法界,一切在迷有情(有情,即眾生之別稱)。三、約兩利釋:上求無上覺道,下化一切有情。具此三義,故稱覺有情。亦稱大士、開士、法王子。菩薩六度齊修,萬行繁興。三違本愿,普度眾生。不舍塵勞,而作佛事。寧可損己,專為利生;正是入世。有人說,佛教以出世為宗,是消極與社會國家無益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩薩,不但入世,常在異類中行;驢胎馬腹,是其行處。又云:我不入地獄,誰入地獄;常在苦趣,救度眾生;其積極為何如也。

　　丁二 明所修行

　　行深般若波羅密多時,

　　‘行’即菩薩因地所修清凈法行,用耳根工夫,反聞聞自性。‘深’者,一門深入,入一無妄,彼六知根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)一時清凈。‘般若’乃三德之一,由自性法身德真理之中,本來具足般若德之真智。修行般若德,自可得解脫德之大用。行深般若,即以真智照真理,工夫深造之境。真理如摩尼珠,真智如珠之光;智不離理,如光不離珠。大用,如珠光照。‘照見五蘊’二句,即真智所發(fā)之大用也。‘波羅密’,華言到彼岸。既行深般若,則真智契真理,智光不外泄。六根對六塵之境,如鏡照像,不生愛著。既不愛著,自不作孽受苦,故可離生死此岸,而到涅槃彼岸。‘多’者,定也。梵語三昧,又云三摩;即觀自在菩薩,從聞、思、修入三摩地之圓通大定也。‘時’即定慧均等,寂照不二,觀聽圓明,自在無礙之時也。

　　丁三 明觀行境

　　照見五蘊皆空;

　　‘照’即般若智照。‘見’即圓明真見。非同眾生黏妄發(fā)光之妄照,隨塵流轉(zhuǎn)之妄見。‘五蘊’古譯五陰,玄奘法師譯為五蘊,各有取義:陰者,蓋覆義;蘊者,積聚義。若合二義解釋,則更為明顯。由積聚五者覆蓋真性,致令真性埋沒于五蘊身中。正所謂:五蘊身中有真佛,無奈人人不自識。

　　五蘊者,色受想行識。色,質(zhì)礙義:即是眾生世界,內(nèi)外四大之色法。受,領(lǐng)納義;即是受心所(心所即心使,心之所屬)領(lǐng)納前塵諸境界。想,想像義;即想心所取所緣境界之分劑故。行,遷流義;即思心所念念相續(xù),遷流不住故。識,了別義;即八識心王了別一切所緣之境。因此五蘊蓋覆真性,般若智光不得透露。妄執(zhí)身心世界,悉皆實有。不知性本真空,所以妄生貪著,不能看破,常沉生死苦海。菩薩照見五蘊,一一皆空,不僅無相之受想行識是空,即有相四大和合之色亦空。四大者,地水火風(fēng)也。四大為生人物之本,一切皆由四大和合而成。如現(xiàn)前桌上花瓶,先由地大之土,和以水大成泥,方可為瓶。加以火大燒之,燒時必加風(fēng)力。人亦四大和合所成:皮肉筋骨屬地大,精血痰淚屬水大,周身暖觸屬火大,出入氣息與運轉(zhuǎn)屬風(fēng)大。四大和合,虛妄名生。四大別離,虛妄名滅,人若死時,風(fēng)大先散;何以證知?鼻中無氣息,手足不運轉(zhuǎn)。次則火大而散,周身冷觸。若不收斂,水大則必流溢于外。地大之皮肉先化,筋骨后銷,到底成空。此但約滅色歸空,淺近之空理。究竟現(xiàn)在世界眾生,五蘊之法,猶如夢境,當(dāng)體即空。眾生之不悟是空者,因無般若智照,妄生執(zhí)著,如夢中執(zhí)夢境為實有;夢境豈不是當(dāng)體即空乎?然此種譬喻,恐猶疑惑;謂現(xiàn)前所見之世界眾生,非夜間夢中所見,乃是日間大眾公共所見之境,何得比例?這等正是夢話。當(dāng)知一夕之夢為小夢,一生之夢為大夢。不悟,都是在夢中度日。古人謂大夢誰先覺,即此義也。一覺則般若智照現(xiàn)前:無我相,則色蘊空矣;無我見,則受想行識四蘊空。身心世界一一皆空。

　　丁四 明觀實效

　　度一切苦厄。

　　‘度’者,脫也。‘切’字,去聲讀之,非切物之切。‘一切’者,包括無余之義。界內(nèi)有見思煩惱之苦,分段生死之厄。界外有無明煩惱之苦,變易生死之厄。若照見蘊空,超登彼岸,自可度脫一切煩惱生死之苦厄矣。

　　丙二 正說般若

　　丁一 斷疑情

　　舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。

　　舍利子,是佛上首弟子。舍利即鹙鷺,是其母名。其母眼目伶俐似之,故以名焉。連母而稱,故云舍利子。‘彌陀經(jīng)’云舍利弗,弗譯意即是子,此華梵合稱。于佛會下,智慧第一。初在母胎,即能寄辯母口。七歲登論臺,論勝各國論師。后從沙然梵志學(xué)道。迨至沙然逝世,聞佛因緣之教,心得開解,從佛出家,證大阿羅漢果。此經(jīng)會上,問觀自在菩薩,修學(xué)甚深般若法門,為發(fā)起眾,菩薩特呼其名而告之。一則答其所問:再則以般若真空妙理,非大智莫能領(lǐng)荷。

　　色不異空四句,是斷疑生信。正斷小乘疑,兼斷菩薩疑。斷小乘疑有二:一、小乘人修我空觀,照見蘊中無我,但得我空,而五蘊之法不空。是則蘊異于空,故告之曰:色蘊自信本空,不特我空,色蘊亦不異空,空亦不異色。二、小乘人灰身泯智,住在偏空涅槃。以即色非空,滅色方空。是則色空不即,故告之曰:色性本自真空,不待色滅乃空,色蘊亦即是空,空亦即是色。斷菩薩疑有三:依‘寶性論’�？諄y意菩薩,有三種疑:一、疑空異色,取色外空。今明色不異空,非空在色外,以斷彼疑。二、疑空滅色,取斷滅空。今明色即是空,非滅色歸空,以斷彼疑。三、疑空是物,取空為有。今明空即是色,不可以空取空,以斷彼疑。

　　此中意義,色空不異。以色是幻色,故不礙空�？帐钦婵�,故不礙色�；ゲ幌嗟K,故得俱存。此即雙照二邊也。