念佛速證菩提心要（五）

　　欲取妙菩提

　　本科乃信門也。欲者:發(fā)心樂欲也。妙菩提者:曰阿耨多羅三藐三菩提,曰無上菩提是也。佛法修行之因果修證,諸善男子善女人,發(fā)無上心,即有成佛資格。發(fā)無上心者,非有大善根莫可。然發(fā)心,先也。行人必先發(fā)大心,方能修大行,而證大果。華嚴(yán)經(jīng)云:‘忘失菩提心,修證善果,魔所攝持。’

　　佛法修學(xué),從修因至證果,有五種菩提。一發(fā)心菩提,即十信位。二伏心菩提,即三賢位。三明心菩提,即初地至七地。四出到菩提。即八地至十地。五無上菩提,即如來果位。今約能發(fā)心,即當(dāng)?shù)谝�。約所發(fā)心,即當(dāng)?shù)谖�。能所合�?貫通初后也。是知無上屬果,正等正覺屬因,所發(fā)之心,通乎因果也。然真心難住,妄心難伏,從因至果,乃須漸次歷位修證,因果不同時(shí)也。夫凈土念佛法門,因果修證,約能發(fā)心,即發(fā)菩提心,信愿持名,亦即念佛是因,心作佛也。約所發(fā)心,即欲取妙菩提,亦即成佛是果,心是佛也。能所合之,是知‘念佛是因,成佛是果。’‘是心作佛,是心是佛。’即念即佛,即念成佛,因果同時(shí)也。

　　凈土法門,以信愿持名,即信愿行三資糧為宗要。如鼎三足,缺一不可也。

　　(一)“信”信是深信不疑。略言之,即對(duì)凈土諸經(jīng)論,所說極樂阿彌陀佛勝事,信其既為金口親宣,是圣言量,真實(shí)不虛,更無疑惑。詳明之,信則‘信自,信他,信因,信果,信事,信理。’

　　‘信自’者。信我現(xiàn)前一念之心,本非肉團(tuán),亦非緣影;豎無初后,橫絕邊涯;終日隨緣,終日不變;十方虛空微塵國(guó)土,元我一念心中所現(xiàn)物;我雖昏迷倒惑,茍一念回心,決定得生;自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。‘信他’者。信釋迦如來,決無誑語;彌陀世尊,決無虛愿;六方諸佛廣長(zhǎng)舌,決無二言;隨順諸佛,真實(shí)教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。‘信因’者。深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生凈土,是名信因。‘信果’者。深信凈土,諸善聚會(huì),皆從念佛三昧得生;如種瓜得瓜,種豆得豆;亦如影必隨形,響必應(yīng)聲;決無虛妄,是名信果。‘信事’者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故,依心所現(xiàn),十方世界,亦不可盡;實(shí)有極樂國(guó),在十萬億土外,最極清凈莊嚴(yán);不同莊生寓言,是名信事。‘信理’者。深信十萬億土,實(shí)不出我今現(xiàn)前,介爾一念心外;以吾現(xiàn)前一念心性,實(shí)無外故;又深信,西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念(心中)所現(xiàn)影;全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自;我心遍故,佛心亦遍,一切眾生心性亦;譬如一室千燈,光光互,重重交攝,不相妨礙,是明信理。

　　(二)“愿”愿是發(fā)愿往生。略言之,即將平生所修功德,專求回向往生西方,不求人天福,不作他用;且發(fā)大菩提心,乘愿再來,廣度一切眾生。詳明之,須具欣、厭二門:

　　厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁,眾惡充滿,生死海深,三途劫長(zhǎng)。五欲六塵,皆為造業(yè)之釣餌;三苦八難,無非親遭之現(xiàn)報(bào)。是故知苦斷集,誓度眾生,誓斷煩惱;乃于娑婆,深生厭離,更無貪戀。所謂但求一日之速脫,不欲須臾之暫留,是名厭門。

　　欣則欣求極樂。由深信極樂清凈,諸善聚會(huì),長(zhǎng)生不死,受諸快樂;鳥鳴樹聲,皆是阿彌陀佛化身說法;不退補(bǔ)處多有勝進(jìn)功果;是故慕滅修道,誓學(xué)法門,誓成佛道;遂于極樂,切愿欣求,更無二志;所謂求生之心已定,雖萬牛而莫挽,是名欣門。

　　厭即舍于穢土,欣則取于凈土;此欣厭取舍之方,為十方三世諸佛轉(zhuǎn)凡成圣之通則。蓋若不厭舍,云何轉(zhuǎn)凡;若非欣取,何以成圣?故自凡夫乃至等覺,無不欣厭;至于成佛,方無取舍。

　　(三)“行”行是實(shí)行念佛。本來凈土修行,不只念佛,或修禮拜、或修供養(yǎng)、或修五悔、或六念等,無量眾行,回向發(fā)愿,皆成凈土;而凈土正行,要以念佛為首,故古德判為徑中之徑。

　　又念佛一行,亦分多種,略歸納為四:一者持名念佛。二者觀像念佛。三者觀想念佛。四者實(shí)相念佛。四種念佛中,尤以持名下手最易,雖似曲為中下,仍亦最頓最圓,故得三根普被,利鈍全收,是故古德判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之,后三者念佛詳述于念佛聞中入之念佛科文。

　　其修行之法,有正功有助功;譬如鳥之雙翼、車之雙輪,相輔相成。言正功者,即單持一句萬德洪名,或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默轉(zhuǎn),總要心里想得清楚,口里念得清楚,耳里聽得清楚,如相續(xù)不斷,求得一心不亂,而證念佛三昧。‘持名念佛’可分事持、理持兩種:事持者,深信西方有阿彌陀佛為我所念,我為能念,有能念之心,所念佛號(hào)。以未能了達(dá)‘是心作佛,是心是佛’,心佛不二之理;但以決志求生故,如子憶母,無時(shí)暫忘,一心系念于佛,心佛不相舍離。事持念佛之法,心中惟有佛,佛外更無心,口念心念,心念口念。字字從心起,字字從口出,字字從耳入。如是念法,不至昏散,念念相繼,無有間斷。設(shè)若念久口燥,心念口不念則可,口念心不念則不可。更有二喻,以喻念佛之法:一當(dāng)貓捕鼠,提起全副精神,身毛皆豎。二當(dāng)雞抱卵,放下一切思想,飲啄渾忘。果能如是念佛,雖為事念,不但往生可必,而悟理亦自可期。如空谷禪師云:‘不必參究念佛是誰,直爾純一念法,亦自有悟日。’是也。

　　‘理持者’了達(dá)心佛不二之理,深信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即‘自性彌陀,唯心凈土’也。故以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘。不必別舉話頭,只須把一句阿彌陀佛,即念反觀,能念心外,無有佛為我所念,心即是佛,所念佛外,無有心能念于佛,佛即是心,能所雙亡,心佛一致,此即中道,理性念佛。終日念佛,終日無佛可念,終日無念,終日念念念佛;若言其有,則能念之心,了不可得,所念之佛,離相絕名;若言其空,則能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明。如是念佛,空有不立,心佛一如,則持名念佛,通乎實(shí)相。四種念佛,雖然后后深于前前,而理念功成,亦前前徹于后后也。

　　一心不亂亦分兩種:不論事持理持,若能持至伏住煩惱,乃至斷除見思二惑,皆為事一心。不論事持理持,若能持至斷除無明一品,乃至四十二品,皆稱理一心也。言助行者,不外止惡修善;即持守‘五戒十善’也。須知五戒十善受持圓滿,方是《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》所云善男子善女人之當(dāng)機(jī)者。故《阿彌陀經(jīng)》云:“不可少善根福德因緣,得生彼國(guó)。”今持佛名號(hào),即多善根;斷惡修善,即多福德;是故正助雙修,即持戒念佛,因緣具足,得生極樂印光大師云:‘凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具足真信切愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。’凈土念佛法門,乃佛法中之特別法門,仗佛慈力,可帶業(yè)往生。無論工夫深淺,若具真信切愿,至誠(chéng)稱念,無一不往生者。

　　諸善男子善女人,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,此即圓發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也。發(fā)此無上菩提心,應(yīng)以成佛自期。欲克期取證阿耨多羅三藐三菩提,即欲取妙菩提,以執(zhí)持名號(hào),為無上妙行。何以言之:發(fā)心菩提至無上菩提,是一心非二心。然初發(fā)心難,多人先曾發(fā)心,后時(shí)忘失,此是不知真心如何安住,致妄心不能降伏也。故善財(cái)童子,每遇善友,皆啟請(qǐng)?jiān)?我已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,而未知云何學(xué)菩提行,修菩薩道。必修大行,住降,乃修行之切實(shí)下手處�！�金剛經(jīng)》云:‘善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何往,云何降伏其心。’念佛妙行,行者以彌陀如來萬德洪名而住其心,以執(zhí)持名號(hào)而降伏其心是也。佛法一切修行切實(shí)下手處,乃以持名妙行,最極簡(jiǎn)易方便,直截了當(dāng),究竟圓滿。

　　念佛行人,發(fā)菩提心,信愿持名,即發(fā)起上求佛道下化眾生之無上覺心,以是所期證之阿耨多羅三藐三菩提者,梵語也。華云:無上正等正覺。梵語阿耨多羅,華云無上。三藐,華云正等。三菩提,華云正覺。合云無上正等正覺。正覺者,揀異凡外之不正。以凡夫有我,不能自覺。外道有覺,屬于偏邪,非正覺故。正等者,揀異二乘之不等,阿羅漢皆得正覺。然畏生死如牢獄,急于自度缺少慈悲心,不能修善度生,無平等心故。三藐,正指菩薩言,正等者,自覺覺他,自他均等也。無上,揀異菩薩之有上,菩薩覺雖正等,然尚不如佛之覺行圓滿,無上,正指佛而言。無上正等正覺,乃十方如來極證之果,正即圓成佛道是也。圓證佛果,以之所成三菩提道:一者真性菩提,以理為道。二者實(shí)智菩提,智慧為道。三者方便菩提,應(yīng)機(jī)施教。真性菩提:真如自性,真如是理,理為自心本覺佛性,一真平等,生佛不二,眾生迷此,諸佛證此,證極此理,法身顯現(xiàn),即法身德。實(shí)智菩提:真實(shí)之智,窮徹源底,一心本源,稱真如理,證根本智,成自受用莊嚴(yán)報(bào)身,此智照理,理無不徹,又名理智,亦名實(shí)智;以真實(shí)智,照本覺性,即般若德。方便菩提:權(quán)巧方便,自覺已圓,然后覺他,從根本智,起后得智,現(xiàn)他受用之應(yīng)化身,應(yīng)機(jī)說法,成就度生,各種事業(yè);又名事智,亦名權(quán)智;種種示現(xiàn),自在無礙,即解脫德。成佛即證三德,具足三身,成就三菩提。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘一切眾生具足如來智慧覺性,皆當(dāng)成佛。’《楞嚴(yán)經(jīng)》富樓那尊者言:‘我與如來,寶覺圓明,真凈妙心,無二圓滿。生佛無二,一切眾生,本來是佛,祗因迷此無二之體,故為眾生。凡有心者,皆當(dāng)作佛,蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,何機(jī)不被?’攝機(jī)雖廣,受益難齊,但根深者,即得悟入,但根淺者,祗能信解,無夙根者,結(jié)緣成種。如六祖惠能大師初發(fā)心即得悟入,黃梅會(huì)五祖即云:‘吾欲來作佛也’。華嚴(yán)善財(cái)童子初發(fā)心亦悟入云:‘吾已發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心’。終克期取證,然二位尊者,皆是上根利智之人。夫凈土法門之念佛人,但能真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名。不論根性,不問凡圣�！稛o量壽經(jīng)》云:‘若已生,若當(dāng)生,皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。’《阿彌陀經(jīng)》亦云:‘若有人已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’此明現(xiàn)前當(dāng)來,一切發(fā)愿求生西方凈土之人,皆得取證于無上妙菩提也。