念佛速證菩提心要（十）

　　心如皎琉璃 慧似心中月 清凈法身現(xiàn) 圓登西凈蓮

　　本科乃證門也。念佛行人,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,攝心念佛。命終壽盡,蒙佛攝持,神超凈域,業(yè)謝塵勞。此科文乃往生凈土,證得清凈平等,究竟圓滿之殊境也。真念佛人,無論是工夫成片,帶業(yè)往生,或事一心,理一心往生。諸往生者,內(nèi)無取舍分別,以心離分別,故外感遠(yuǎn)離分別之境,則境亦無分別矣。此心此境,本無分別,境智冥合,清凈莊嚴(yán)也。境智一如,絕諸塵垢,清凈平等也。故往生之人,唯受清凈最上快樂,心如琉璃,皎然清凈,凈心之慧,如懸明月。故偈曰:‘心如皎琉璃,慧似心中月’是也。定慧等持,身心快然,寂照雙融,妙圓平等。獲大安隱,住正定聚,即以此心,中中流入,薩婆若海,決定證于阿耨多羅三藐三菩提也。

　　念佛工夫成片,帶業(yè)往生之人,以煩惱未斷,何有如是殊勝,究竟圓滿之境耶?《彌陀要解》云:‘凈土殊勝,謂帶業(yè)往生,橫出三界,同居橫具四土,開顯四教法錀,眾生圓凈四土,圓見三身,圓證三不退,人民皆一生成佛。’凈土法門之殊勝,即是行人煩惱未斷,帶業(yè)可以往生,橫出三界生死,此為一切法門所未有。于同居凈土,即能橫具上三土,開顯四教法錀。一生同居,即與諸上善人俱會(huì)一處,即已橫生上三土,是謂圓凈四土。自可圓見三身,圓證三不退,一生補(bǔ)處菩薩甚多,即是一生可以成佛。

　　《阿彌陀經(jīng)》云:‘極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。甚數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。’極樂凈土眾生,無論品位高低,但得往生者,全皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者,此云不退。一位不退,入圣流,不墮凡地。二行不退,恒度生,不墮二乘地。三念不退,心心流入薩婆苦海。若約此土。藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退。通菩薩,別十向,圓十信,名行不退。別初地,圓初住,名念不退。

　　今極樂凈土,乃至具足五逆十惡之眾生,但要臨終十念功成,亦得帶業(yè)往生。雖居下下品位者,亦得圓證三不退。此種殊勝奇異,功能力用,為其他法門所未有,豈思議所能及哉。十念成就,帶業(yè)往生,雖居下下品,皆與補(bǔ)處菩薩俱。即是圓證三不退,圓見三身,一生可以圓成佛果也。此種勝異,惟凈宗所獨(dú)有。

　　《彌陀要解》云:‘然據(jù)教道。若是凡夫,則非初果等;若是二乘,則非菩薩等;若是異生,則非同生性等。又,念不退,非復(fù)異生;行不退,非僅見道;位不退,非是人民。躐等則成大妄,進(jìn)步則舍故稱。’教道不亂,教中位次分明,絲毫不容紊亂。若是具足煩惱之凡夫,自然不是初果。見道位之圣人,若是但求自利之二乘,自然不是自他兩利,常恒度生之菩薩。若是異生性之三賢,未破無明,未證法身,不與如來體同,名異生性,自然不是破無明證法身,同生性之菩薩等。此是下位,未可超越上位也。未得謂得,未證謂證,成大妄語不可也。又,念不退菩薩,已得同生性,非復(fù)異生性。行不退菩薩,已發(fā)大心,非僅見道之小果。位不退圣人,非是具足煩惱之人民。此是上位,未可仍稱下名,既已進(jìn)步,而獲新證,則舍故稱,如登初地,則舍三賢之故名等。

　　極樂世界之凡圣同居土,圓超絕待,惟是極樂同居凈土人民,約依正報(bào)而論,悉皆超絕。彌陀要解云:‘惟極樂同居,一切俱非,一切俱是。’一切俱非,是圓超,一切俱是,乃絕待,絕諸對待,無有分別,故俱是也。一切俱非,俱是者,以與佛同體,本來是佛,圓證三不退,故非凡夫、非二乘、非菩薩,以五住煩惱未盡,二種生死未了,故非是佛,此俱非義也。又,具足煩惱,是凡夫;宿種已熟,見思粗垢已落,是二乘;已回小向大,恒度眾生,是菩薩,往生凈土,是最后身,一生成佛,故是佛,此俱是義也。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補(bǔ)佛職;若謂是一生補(bǔ)處,卻可名凡夫,是為不思議之妙門也。

　　十方諸佛國土,一切法門,無此等勝異超絕之不思議因,唯極樂凈土獨(dú)有。蕅益大師云:‘十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門,非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此。’名相、階位、法門,乃勝異超絕之三種不思議因也。心性之極致者:以心性平等一相,即非凡夫、二乘、菩薩、佛種種名相階位。是名凡夫、二乘、菩薩、佛,差別名相階位,此等名相階位,皆稱性緣起,故曰極致。持名之奇勛者;以一句佛號為境,佛號稱性不可思議,以持名之奇勛,所感果報(bào),亦不可思議。彌陀之大愿者:以彌陀導(dǎo)師因中,所發(fā)四八之大愿,莊嚴(yán)極樂之依正,故得同居橫具上三土,凡夫圓證三不退,若非三要不思議之力用,何以有此也。

　　極樂凈土,凡往生者皆圓證三不退,即一生補(bǔ)處也。彌陀要解云:‘一生補(bǔ)處者,只一生補(bǔ)佛位,如彌勒觀音等,極樂人民,普皆一生成佛,人人必實(shí)證補(bǔ)處,故其中多有此等上善,不可數(shù)知也。’只一生補(bǔ)佛位者,只此蓮華化生之身,是最后身,一生精進(jìn),即補(bǔ)佛位。如此土之彌勒,在兜率內(nèi)院,候補(bǔ)作佛;極樂之觀音,彌陀正法滅盡,即補(bǔ)佛位,非只觀音一人,極樂人民,普皆一生成佛,人人壽命無量,必實(shí)證補(bǔ)處故。其中多有此等上善菩薩,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所知,但可總說無量無邊阿僧祇也。

　　釋迦如來,說法四十九年,天臺判為五時(shí)八教,故稱一代時(shí)教。其中所說諸經(jīng),惟華嚴(yán)一經(jīng),明一生圓滿成佛之因。蕅益大師云:‘釋迦一代時(shí)教,惟華嚴(yán)明一生圓滿成佛之因,則末后普賢行愿品中,十大愿王,導(dǎo)歸安養(yǎng),且以此勸進(jìn)華藏海眾。’此指善財(cái)童子五十三參,初參文殊菩薩,得根本智,后參五十二善知識,得差別智。而一生圓滿之因,以最后參普賢菩薩,行愿品中,以十大愿王,導(dǎo)歸安養(yǎng),圓滿一生成佛之因。此乃非獨(dú)勸善財(cái)一人,乃華藏海眾,同聞共稟。以前九愿,所積功德,于第十愿,普皆回向,求生凈土,疾趣菩提。故曰且以此凈土法門,勸進(jìn)華嚴(yán)海會(huì),一切圣眾,若宏華嚴(yán),而不信凈土者,恐于普賢行愿品,十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)之旨,而未深思也。行愿品偈云:愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現(xiàn)前成就諸大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生,親睹如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。此偈即導(dǎo)歸安養(yǎng)之鐵證也。

　　諸善男子善女人,信愿真切,老實(shí)念佛,工夫成片,帶業(yè)往生,極樂同居者,雖謂同居土凡夫。不論品位高下,比例實(shí)報(bào)土補(bǔ)處菩薩,下下與上上同一例,而無異也。蕅益大師云:‘凡夫例登補(bǔ)處’是也。又云:‘同以無漏不思議業(yè),感生俱會(huì)一處,為師友,如塤如篪,同盡無明,同登妙覺。’凡往生極樂者,同以無漏不思議業(yè)為能感。得生彼國,《阿彌陀經(jīng)》云:‘得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。’與諸上善人俱會(huì)一處,以為師友,竟如伯仲兄弟,吹塤吹篪,和諧協(xié)奏,不相舍離。如是諸善俱會(huì),作辦皆同,同盡無明,同登妙覺。同盡無明者,即圓斷五住之惑,無明分分?jǐn)?真心分分顯,法身分分現(xiàn),故偈曰:‘清凈法身現(xiàn)’是也。由圓證三不退,圓凈四土,同登妙覺極果也。此為他經(jīng)他土所未有,故蕅益大師云:‘奇倡極談,不可測度。’此奇特之倡,極妙之談,乃凈土法門之大事因緣也。我等凈業(yè)學(xué)人,信愿具足,攝心念佛,臨終定蒙阿彌陀佛攝持,往生西方清凈蓮華世界,蓮華托質(zhì),華開見佛,悟無生忍,圓證三身,圓顯四智,圓證妙菩提,一生圓成佛道,故偈曰:‘圓登西凈蓮’是也。