文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)（四）

　　舍利弗言。我者但有名字。名字相空。

　　文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無(wú)言無(wú)說(shuō)。何以故。言說(shuō)菩提二俱空故。復(fù)次舍利弗。汝問(wèn)云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來(lái)不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。

　　爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜。非初學(xué)菩薩所能了知。

　　文殊師利言。非但初學(xué)菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說(shuō)法。無(wú)能知者。何以故。菩提之相。實(shí)無(wú)有法而可知故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)得無(wú)念。無(wú)生無(wú)滅無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)。如是菩提。性相空寂。無(wú)證無(wú)知無(wú)形無(wú)相。云何當(dāng)有得菩提者。

　　舍利弗語(yǔ)文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。

　　文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無(wú)眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無(wú)二無(wú)分別故。舍利弗。無(wú)分別中則無(wú)知者。若無(wú)知者即無(wú)言說(shuō)。無(wú)言說(shuō)相。即非有非無(wú)非知非不知。一切諸法亦復(fù)如是。何以故。一切諸法不見(jiàn)處所。決定性故。加逆罪相不可思議。何以故。諸法實(shí)相不可壞故。如是逆罪亦無(wú)本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業(yè)緣皆住實(shí)際。不來(lái)不去非因非果。何以故。法界無(wú)邊無(wú)前無(wú)后故。是故舍利弗。若見(jiàn)犯重比丘不墮地獄清凈行者不入涅槃。如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故。于諸法中住平等故。

　　舍利弗言。云何名不退法忍。

　　文殊師利言。不見(jiàn)少法有生滅相。名不退法忍。

　　舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘。

　　文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調(diào)。何以故。諸結(jié)已盡更無(wú)所調(diào)故名不調(diào)。若過(guò)心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順?lè)ń�。是故名過(guò)。

　　舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

　　文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞?dòng)�及辟支佛欲。以�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣故名漏盡得阿羅漢。

　　佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)。覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提不。

　　文殊師利言。菩薩坐于道場(chǎng)。無(wú)有覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無(wú)有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)相菩提誰(shuí)能坐者亦無(wú)起者。以是因緣不見(jiàn)菩薩坐于道場(chǎng)。亦不覺(jué)證阿耨多羅三藐三菩提。

　　文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆無(wú)二相故。無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)者。無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者。無(wú)知無(wú)知者。無(wú)分別無(wú)分別者。如是之相名為菩提。見(jiàn)五逆相亦復(fù)如是。若言見(jiàn)有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利。汝言我是如來(lái)。謂我為如來(lái)乎。

　　文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來(lái)為如來(lái)耶。無(wú)有如相可名為如。亦無(wú)如來(lái)智能知于如。何以故。如來(lái)及智無(wú)二相故�？諡槿鐏�(lái)但有名字。我當(dāng)云何謂是如來(lái)。

　　佛告文殊師利。汝疑如來(lái)耶。

　　文殊師利言。不也世尊。我觀如來(lái)無(wú)決定性。無(wú)生無(wú)滅故無(wú)所疑。

　　佛告文殊師利。汝今不謂如來(lái)出現(xiàn)于世耶。

　　文殊師利言。若有如來(lái)出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)。