文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)（四）

　　舍利弗言。我者但有名字。名字相空。

　　文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何以故。言說菩提二俱空故。復(fù)次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學(xué)菩薩所能了知。

　　文殊師利言。非但初學(xué)菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者亦未能了知。如是說法。無能知者。何以故。菩提之相。實(shí)無有法而可知故。無見無聞無得無念。無生無滅無說無聽。如是菩提。性相空寂。無證無知無形無相。云何當(dāng)有得菩提者。

　　舍利弗語文殊師利言。佛于法界。不證阿耨多羅三藐三菩提耶。

　　文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言說。無言說相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復(fù)如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。加逆罪相不可思議。何以故。諸法實(shí)相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業(yè)緣皆住實(shí)際。不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前無后故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄清凈行者不入涅槃。如是比丘非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故。于諸法中住平等故。

　　舍利弗言。云何名不退法忍。

　　文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。

　　舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘。

　　文殊師利言。漏盡阿羅漢。是名不調(diào)。何以故。諸結(jié)已盡更無所調(diào)故名不調(diào)。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。

　　舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。

　　文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故名漏盡得阿羅漢。

　　佛告文殊師利。諸菩薩等坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。

　　文殊師利言。菩薩坐于道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提誰能坐者亦無起者。以是因緣不見菩薩坐于道場。亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。

　　文殊師利白佛言。世尊。菩提即五逆五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無學(xué)無學(xué)者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復(fù)如是。若言見有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人。

　　爾時世尊告文殊師利。汝言我是如來。謂我為如來乎。

　　文殊師利言。不也世尊。我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如。亦無如來智能知于如。何以故。如來及智無二相故�？諡槿鐏淼�有名字。我當(dāng)云何謂是如來。

　　佛告文殊師利。汝疑如來耶。

　　文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。

　　佛告文殊師利。汝今不謂如來出現(xiàn)于世耶。

　　文殊師利言。若有如來出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)。