四十四招教你修忍辱

　　1.如果瞋心是凡夫的天性，則沒有什么好瞋的，因?yàn)樗�的性格就是這樣子，所以一個(gè)人對(duì)你瞋心的話，你為什么也生瞋？沒有必要，因?yàn)樗�的性格就是這樣。

　　2.平常這個(gè)人本質(zhì)是善良的，遇緣對(duì)你瞋心，也不用對(duì)他瞋，他平常是善良的，只是因?yàn)橛鼍壸屗�心情想不開，情緒不穩(wěn)定等等因素，讓他生氣了，你不必為他的生氣而生氣，因?yàn)樗�的本質(zhì)是善良的。

　　3.棍子打我，直接讓我痛苦的是棍子，應(yīng)該瞋棍子；可是棍子是由人拿的，應(yīng)該瞋人；可是人是因煩惱所使的，所以應(yīng)該怪煩惱不應(yīng)該怪人。從受苦的因，一層一層推出煩惱。一個(gè)人罵你的時(shí)候，你不要瞋音聲，因?yàn)槟懵犇锹曇舨皇娣�，所以你討厭那音聲，往前推是人罵的，人是煩惱令他罵的；話說(shuō)回來(lái)，是煩惱的問(wèn)題。

　　4.別人瞋心損害我，是我以前已經(jīng)造的業(yè)報(bào)，從大處整個(gè)國(guó)際社會(huì)，小處到個(gè)人的業(yè)報(bào)，根源主要是往昔業(yè)因所致，所以別人罵你的時(shí)候，你要有業(yè)報(bào)觀、消業(yè)想。

　　5.別人用刀子跟棍子傷害你的時(shí)候，你會(huì)痛苦，然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎？因?yàn)槟愕纳眢w很容易落入痛苦的苦性中，你的身體本身就是苦性，如果你今天身體是鐵的話，棍子打了怎么會(huì)痛呢？不會(huì)痛你就不會(huì)瞋心。事實(shí)上，會(huì)痛不是棍子與刀子的問(wèn)題，而是因?yàn)樯眢w是苦性的，所以你才會(huì)這么痛苦，苦因其中一分是你的身體，不只是外在因緣而已，因此不應(yīng)該瞋因緣。

　　6.瞋心時(shí)似乎有一個(gè)瞋心的對(duì)象如箭靶一樣，當(dāng)我們生氣時(shí)，好像對(duì)象很真實(shí)。他罵我、我罵他，彼此互罵，好像很真實(shí)，事實(shí)上自他都緣起，你要瞋那一個(gè)？是瞋自己或是瞋別人呢？想回來(lái)都是緣起，這道理你要多想，否則境界來(lái)時(shí)你一定想不到。

　　7.別人的心思模式不調(diào)伏才會(huì)心生痛苦，如果你觀念正確，痛苦不會(huì)來(lái)的，是由錯(cuò)誤的煩惱觀念產(chǎn)生的。因此你自愿取受煩惱是錯(cuò)誤，要瞋，瞋煩惱，不要瞋怨敵，因?yàn)檫@是源于你錯(cuò)誤的心思模式與觀念。

　　8.對(duì)方由于我過(guò)去曾造過(guò)業(yè)，對(duì)方才瞋心我；如果對(duì)方瞋心我，將來(lái)還是有業(yè)報(bào)的，所以事實(shí)上是我害他，不是對(duì)方害我，讓他未來(lái)感得更多痛苦的因緣是我提供的。應(yīng)想當(dāng)對(duì)方瞋心我的時(shí)候，是我害他，不是他害我。

　　9.緣敵人可以修悲心與忍辱，所以敵人是我造善的因緣，我卻變成敵人造惡業(yè)的因緣，因此我是他生瞋心的境，讓他痛苦，恩澤很小，為什么要瞋他？敵對(duì)我恩重，我對(duì)敵恩小，是我傷害他的，那怎么可以再對(duì)敵人瞋心？

　　10.對(duì)方對(duì)我瞋心，我不能忍受，那么我對(duì)他們瞋心，他們?cè)趺纯梢匀淌�，這是同理心，所以為什么要瞋？

　　11.為親友努力是今生利益而已，為親友被傷害而瞋心的話，下世墮三惡道，所以沒有意義，誰(shuí)都不會(huì)懷念的，業(yè)是各報(bào)各的，要付出，但不要愚癡付出。飯沒有讓我們會(huì)飽的意思，但吃飯會(huì)飽；意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思，但是你緣敵人還是可以修忍辱的，這功過(guò)要想一想。

　　12.對(duì)方是愚癡所自在，因瞋心而作瞋行，若我還瞋這個(gè)人的話，我即是愚癡。你罵對(duì)方，而他生氣是愚癡，你自己也生氣，那不是你也更愚癡嗎？你讓別人生氣已經(jīng)對(duì)不起了，你對(duì)別人的生氣又生氣就更對(duì)不起了，不管對(duì)方是不是無(wú)厘頭生氣，如果觀眾生過(guò)失的話，佛陀也不會(huì)成佛的。不管對(duì)方怎么樣，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我們，否則如我們這種模樣，佛陀早就跑了，因?yàn)楸娚�不聽話。我們有時(shí)很狡猾，看對(duì)方的時(shí)候，認(rèn)為對(duì)方作的不可以，如果自己碰到同樣的事情時(shí)，很會(huì)原諒自己。所以對(duì)方因愚癡所自在，我們又瞋別人不是也愚癡嗎？

　　13.我們被別人罵，是重罪輕受，捨百得千，我現(xiàn)在是人道，被對(duì)方罵還有佛法可以轉(zhuǎn)念，將往昔感得地獄、畜生道的惡道果報(bào)提前在人道受報(bào)；如果我是一隻狗的話，都沒有一點(diǎn)佛法的想法時(shí)，我被瞋心時(shí)，我會(huì)很痛苦。不要講畜生道，有些老人家一生風(fēng)光，到臨終的時(shí)候，病苦折磨又很貪著又沒有佛法，他有多痛苦你知道嗎？很清楚的看到，有佛法的人比較可以面對(duì)逆境，沒有佛法的人就不是這樣一回事了，各位要趕快準(zhǔn)備，不然到時(shí)候就不是這樣了。

　　14.你被對(duì)方瞋心是因?yàn)槟阌胸澬�，貪是底子，瞋是表面，貪是根本因，瞋是直接因。對(duì)方會(huì)瞋心你，因?yàn)樗�有貪著；他不得所貪，所以才瞋心的，每個(gè)人亦復(fù)如是。

　　15.心不快樂(lè)才會(huì)瞋心，心量太小太狹隘才會(huì)瞋心，所以是你的過(guò)失，不是別人的過(guò)失。一個(gè)人容易瞋心，表示心量很小，被別人瞋心的時(shí)候就生氣，不是心量很小嗎？說(shuō)多有修行，沒有人會(huì)相信的。

　　16.瞋心的過(guò)患就是讓以前的善行減小，后來(lái)投生三惡道，所以要想一想。多修忍辱，否則一念瞋心起，百萬(wàn)障門開，劃不來(lái)的。

　　17.當(dāng)敵人受到別人贊嘆時(shí)，不必要嫉妒與心不快樂(lè)；或許敵人被贊嘆的時(shí)候，你還要加入贊嘆敵人的行列，這樣就容易修四攝善法，易成度他的方便，問(wèn)題是我們有這樣的心量嗎？當(dāng)下你講得出來(lái)嗎？而且各造各的業(yè)，你無(wú)心而說(shuō)贊嘆語(yǔ)，有無(wú)心的果報(bào)，對(duì)方因你的贊嘆而心放下，是對(duì)方造放下的果報(bào)，不問(wèn)效果如何，自己有沒有修是重點(diǎn)。不要從暫時(shí)的利害關(guān)系看問(wèn)題，要從根本看問(wèn)題－－他是眾生也想離苦得樂(lè)，也需別人的贊嘆與鼓勵(lì)，只要是眾生，他作對(duì)了，我們就要贊嘆與鼓勵(lì)。如果從利害關(guān)系看問(wèn)題的話，會(huì)沒完沒了的，贊嘆其實(shí)并不會(huì)那 么困難。對(duì)敵人不能生起贊嘆是因?yàn)槟阈牟黄胶猓�還有嫉妒、我愛執(zhí)等煩惱心，這就是你講不出口的原因，應(yīng)慢慢從意樂(lè)作起，后才行之于身口。有時(shí)對(duì)同性者，還可以給他拍拍肩贊嘆他。

　　18.即使三寶被毀謗，你也不要瞋心，別人沒有能力毀謗三寶的，三寶不會(huì)被毀謗的，所以破壞佛教的人，都不必對(duì)他瞋心，你又何必瞋心，因?yàn)橹挥锌杀�眾生，沒有可惡眾生。所以對(duì)方不對(duì)，是可以不用認(rèn)同，但是生瞋心只是自己損害，對(duì)他人也沒有什么傷害的，三寶也不會(huì)因?yàn)閯e人的毀害，而沒有三寶，何必瞋心。所以，現(xiàn)在中國(guó)在發(fā)展當(dāng)中，我們應(yīng)特別隨喜，十三億人口是有情，他們是眾生也要發(fā)展，我們不能基于短暫的民族或國(guó)家利益就放棄修行，修行是長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，國(guó)家是一世而已，也許以后變漢人，漢人也許也會(huì)變藏人，你要為那一方講話？所以不要為一些因緣起瞋心，不需要的。

　　19.天天一大早就修四無(wú)量心，修慈悲喜捨，愿眾生一切罪苦都成熟于我身等等，敵人也在眾生裡面，如果瞋他、不喜歡他，你不是欺騙嗎？這是很羞愧的事，要懺悔。

　　20.讓眾生得樂(lè)而求成佛，他已經(jīng)得樂(lè)，你為什么又不歡喜而瞋心呢？以敵人而言，你不是發(fā)愿度他想成佛嗎？敵人自己很努力的得到快樂(lè)，你為什么不快樂(lè)？

　　21.信誓旦旦要成辦利他，他自己成辦利他應(yīng)該隨喜，為什么還要瞋心？

　　22.如果敵人得到不好，你歡喜；得到好，你不歡喜，其實(shí)你有損害到敵人嗎？是自己愚癡，他不好你歡喜，他好你不歡喜，那都是在滿足你的煩惱而已，因?yàn)橹挥袩�惱�?huì)滿意，這樣才可以繼續(xù)輪回。

　　23.受別人贊嘆是貪著美名，有時(shí)別人贊嘆你，還自以為了不起，生起我慢而輕視別人，別人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被別人贊嘆要小心，不要以為自己很行；話說(shuō)回來(lái)，你與菩薩比較，你又如何？差遠(yuǎn)了！你還有夸贊自己的心嗎？如果你想，對(duì)方贊嘆我的時(shí)候，想對(duì)方很會(huì)修行，懂得功德見功德，不見過(guò)失，能見別人的功德為功德，隨喜他的贊嘆，這樣就沒有過(guò)失，如果覺得了不起就成為過(guò)失了�；蛘叻窒碛^，愿我被贊嘆的快樂(lè)分享給有情，也可以愿對(duì)方與我有一樣的功德，這是一念之間。

　　24.如果有人毀謗我，可以讓我不生我慢，離開怖畏，生起出離心，可以讓我產(chǎn)生去除自己煩惱的因緣，遮止我入三惡道的門，為什么不感恩呢？假如有逆緣，這部份要從新定位，學(xué)佛就是要用法轉(zhuǎn)念及轉(zhuǎn)心，這價(jià)值與上師的價(jià)值一樣；他會(huì)幫助我遮止煩惱與惡行，為什么不接受呢？平常不串習(xí)不習(xí)慣，對(duì)不合理就受不了，這樣的話，佛法去那裡了，這是要有方法的。

　　25.我是只為了解脫成佛，我不需要?jiǎng)e人贊嘆我的名聲；一旦有人毀謗我，更珍貴他。

　　26.有人說(shuō)：我被別人毀謗是讓別人損害我的福報(bào)，假如別人毀謗你，以為你的名聲會(huì)比較不好，名聲不好供養(yǎng)就比較少，福報(bào)就不能得到，這種說(shuō)法是不對(duì)的。固然別人毀謗你會(huì)讓你名聲不好，智者也不會(huì)因?yàn)槟惚粍e人毀謗就認(rèn)定你怎樣的，這是愚癡者的謠言，謠言者止于智者。福報(bào)會(huì)不會(huì)減少，是靠自己去累積的，不是因?yàn)閯e人的關(guān)系，別人的毀謗是增加你的福報(bào)，不是減少你的福報(bào)，理由是：敵人是讓你修忍辱的最好機(jī)會(huì)，忍辱的修行是最好的積福。所以敵人是讓你積福的，不是損福的。

　　27.任何事物都可以生果或有利益性的，因?yàn)橐蚴巧�果的條件；因如果是生果的主因的話，表示因有其利益性，如乞丐是讓你生布施的順緣。一樣的道理，敵人是幫助你生忍辱的順緣，不是損害你的，是幫助你的；可是怎么在對(duì)敵人時(shí)，我們很痛苦、悶燒鍋，怎么回事呢？沒修。。

　　28.一般而言，布施比較容易，因?yàn)槠蜇け容^多，忍辱不好修，因?yàn)楸旧聿缓米觯�要合理還要不瞋。瞋心的對(duì)象是要認(rèn)識(shí)者及有利害關(guān)系的，所以對(duì)象少才珍貴，這么稀少的瞋心對(duì)象，好不容易出現(xiàn)一位，你還跟他瞋心回去，都沒有一點(diǎn)珍貴想。碰到吵架的因緣，好好想一想，因?yàn)殡y值難遇，所以我要藉著因緣好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握機(jī)會(huì)了。忍住不瞋必有道理，否則你如何忍住不瞋？所以要想道理。

　　29.有需要?jiǎng)e人對(duì)我們瞋，因?yàn)樾枰�忍辱；意即，我們非常需要瞋心的人出現(xiàn)，理由是我們非常需要忍辱。

　　30.修忍辱功德或福報(bào)，也要回向給敵人，因?yàn)閿橙瞬幌?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果來(lái)罵你，讓你有修忍辱的機(jī)會(huì)，所以你要回向給他，沒有一位對(duì)象讓我們修布施或修忍辱的話，我們修什么呢？因?yàn)橛幸晃蛔屛覀儾际┑娜�，所以我們把布施的功德回向給我們布施的人。一樣的道理，忍辱也是如此，眾緣和合的善行，回向給眾緣才對(duì)，因?yàn)椴⒎且粋�(gè)人的力量所產(chǎn)生的。愿此你修忍辱的功德完全回向?qū)Ψ讲灰�瞋心了，希望對(duì)方心能調(diào)伏，感恩對(duì)方不惜墮三惡道的果報(bào)，讓我成就忍辱功德，這恩澤很大，我要感恩他，希望他也與我一樣這樣修。要這樣回向。

　　當(dāng)一個(gè)人心柔軟到不能柔軟、清凈到不能清凈的時(shí)候，對(duì)方會(huì)不好意思罵你。具善巧的言說(shuō)、柔軟的心腸，一切都會(huì)改變的。修行不是寄望別人才要修，因?yàn)椴豢赡�。不是別人合理我才要修行，而是別人不合理我才要修行，歡迎不合理的境界光臨，要接受不合理的境界，才是主要的所緣境。佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自凈其意。當(dāng)一個(gè)人心很平靜才能有勇氣，一個(gè)有道理的人才可以面對(duì)一個(gè)沒有道理的人。息滅紛亂而委屈自己去懺悔的人，是智者。以利他心而言，這是護(hù)念他意。眾生對(duì)我們而言，都是境，我們要以緣為師，對(duì)境練心。

　　31.并不是我太厲害而修忍辱，是因?yàn)閿橙瞬抛屛倚奕倘璧�，所以不是我很�?huì)修行。

　　32.如果只想：敵人對(duì)我只有傷害行，則你要想道諦是親證空性的心，道諦也沒有想要利益菩薩的意樂(lè)，滅諦是法寶（無(wú)為法，沒有心），它也沒想讓人利益的動(dòng)機(jī)；滅道二諦是法寶，有法寶的人即可得救。也就是，雖然滅道二諦并沒有想讓具有滅道二諦的人得功德的動(dòng)機(jī)，可是這兩個(gè)法寶可以讓有情離開輪回苦。又如手錶沒有想幫助你的心，可是它幫助你看時(shí)間；一樣的道理，敵人是沒有利益我的心，可是緣著敵人可以得到忍辱的福報(bào)，所以應(yīng)該恭敬。

　　33.有人說(shuō)：法寶沒有利益我的心，可是它也沒有損害我的心，敵人卻有損害我的心。這說(shuō)法也不不對(duì)。要想如果敵人是以利益心而傷害我的話，就不叫敵人了；所謂敵人是以損害心與行為傷害我才稱為敵人。醫(yī)生治病的時(shí)候，他也是給你割手割腳的，你不會(huì)說(shuō)他是敵人吧，理由是醫(yī)生是利益心而作的。所以可緣著敵人而刻意修習(xí)忍辱，因此，敵人沒有利益我的心，反而只有傷害我的心，雖是不同于法寶，但還是應(yīng)該修忍，會(huì)漸得利益的。

　　34.對(duì)自己起惡心、傷害的人是損害、生氣的對(duì)象，這并沒有錯(cuò)，可是如果緣著對(duì)方可以修忍辱的話，因?yàn)楹茈y修，可以把敵人安立為正法想，正法很難修的。同理，敵人也是正法。

　　35.功德成就靠佛的資糧田與眾生的資糧田，緣著佛的資糧田起信心，緣著眾生的資糧田起慈悲心，緣著敵人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行論》說(shuō)：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有兩個(gè)靠山：佛與獄卒（執(zhí)行惡報(bào)的閻羅王），所以要確立眾生很珍貴的想法。

　　36.遇到因緣損害我的時(shí)候，生起忍辱的話，短暫可以得到相好莊嚴(yán)，忍辱心強(qiáng)的人，外相比較莊嚴(yán)，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峽尊者說(shuō)：我生生世世得遇善知識(shí)的攝受，是因?yàn)槲倚奕倘璧年P(guān)系，相好莊嚴(yán)故。圣者沒有惡分別心、差別對(duì)待，可是教化的時(shí)候，比較莊嚴(yán)看得順眼，比較容易被度化，因?yàn)楸娚鷷?huì)生歡喜心，這是天性。。

　　37.成就斷一切過(guò)失、圓滿一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有對(duì)佛恭敬信心，對(duì)眾生惡劣對(duì)待，是不對(duì)的，卑鄙的。對(duì)師長(zhǎng)三寶很恭敬，對(duì)蓮友很不好，這是很嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　38.大悲心是不可思議的功德，有苦也安樂(lè)，緣著乏樂(lè)具苦的眾生，才可以拔苦予樂(lè)。所以你碰到瞋心的眾生，為什么不修��！這樣子的反予加害是沒有道理的。

　　39.對(duì)生瞋心眾生生起忍辱，是對(duì)佛陀最歡喜的供養(yǎng)。諸佛菩薩最初發(fā)菩提心，中間積�；�二資糧，唯一的目的是為利益無(wú)邊眾生，成就佛果。所以已成佛、將成佛、正成佛的世尊，唯一為的都是眾生的利益，唯一的利益處的有情極為珍貴，你傷害眾生的時(shí)候，又皈依三寶，佛不會(huì)歡喜，佛會(huì)覺得你很可悲。一方面供養(yǎng)佛做百千萬(wàn)的功德，一方面對(duì)佛珍愛的眾生傷害，這怎么可能相應(yīng)呢？這違背供養(yǎng)處的意思。所以任你利益多少眾生，佛歡喜；任你損害多少眾生，實(shí)際上是與佛不相應(yīng)的。應(yīng)從意樂(lè)上不傷害到加行上執(zhí)行，由護(hù)念三寶觀而護(hù)念眾生。

　　40.要了解敵人是修忍辱的所依事，因此要有損害的有情，進(jìn)而卑下居，想我好差，應(yīng)視眾生極為珍貴。

　　41.可悲、可憐眾生，是圓滿功德唯一來(lái)源。

　　42.特別對(duì)敵人修慈愛心、忍辱，是最好正行的供養(yǎng)，也就是功德供養(yǎng)。

　　43.你緣著敵人修忍辱，不瞋心的話，能得自利，可以遮止將來(lái)生起的損害；換句話說(shuō)，現(xiàn)前是忍辱，未來(lái)不會(huì)再受害。因此，是為了現(xiàn)前與將來(lái)不受損害故，所以必修忍辱。

　　44.世界是相互依存觀待的，是地球村，眾生同體，互相幫忙，地球上沒有必要有敵人，一切都是同體支分，這是以宏觀而看待。