佛陀的基本教義

　　佛陀的基本教義

　　四圣諦法

　　弘法利生

　　佛陀成道之后，決意把他所證悟的真理來教化眾生，讓他們也能同樣地得到解脫。

　　教法網(wǎng)要

　　他所證悟的內(nèi)容是因緣法－－即一切事物都是由種種因緣和合而成，因緣離散而滅，其中并沒有常、一、具主宰的實(shí)體。佛陀最初所說的四諦、十二因緣、五蘊(yùn)、八正道等教法，乃至后來的、大、小乘經(jīng)論，便是秉承了這個(gè)因緣法而開展出來的。

　　四諦內(nèi)容

　　苦、集、滅、道合稱為四圣諦。

　　佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時(shí)，便向五比丘講解這四諦法，以后在他弘法的四十五年中，不厭其詳?shù)匾辉贋?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子解說，并且勉勵(lì)他們努力實(shí)踐，以達(dá)到大徹大悟，解脫生死的目的。四諦的內(nèi)容如下：

　　一、苦諦

　　是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的�！吨邪�佁經(jīng)》說：

　　『云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦�！�

　　在短短的一生中，所有眾生都沒法避免下列生理上的痛苦：

　�。ǎ保┥�苦我們在出生時(shí)，肢體受到壓逼、生存環(huán)境的改變等痛苦。

　�。ǎ玻├峡嚯S著年齡的增長，我們的聽覺、視力也會逐漸衰退，容顏枯槁，行動(dòng)也覺得艱難。

　�。ǎ常┎】嘁簧�之中，人人也難免患病，那種痛苦實(shí)在不是筆墨所能形容的。

　　（４）死苦至于死亡，更會帶來痛苦、恐怖、離別與哀傷。

　　我們除了要忍受上述生理上的痛苦，還有精神上的痛苦：

　　（５）愛別離苦自己喜愛的人偏偏要分離。

　�。ǎ叮┰乖鲿�苦自己覺得討厭甚至有宿怨的人偏偏要跟他會面。

　�。ǎ罚┣蟛坏每嘧约合矚g的東西偏偏得不到。

　�。ǎ福┪逄N(yùn)熾盛苦我們有了這五蘊(yùn)構(gòu)成的生命，身體上和心靈上都有很多需求和不安，引致煩惱重重而產(chǎn)生痛苦。

　　佛陀要我們深切體會人生就是痛苦這個(gè)事實(shí)，從而找出解除痛苦的方法。

　　二、集諦

　　又名苦集圣諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。我們有八苦是基于有無明，它是與生俱來的盲目沖動(dòng)，能夠障蔽真理，驅(qū)使我們盲目地去貪求。上述的無明和貪欲，合稱為惑。如果我們不設(shè)法去除無明、克制貪欲，而漫無節(jié)制地去追求滿足，作出種種善惡的行為，積集不同的業(yè)力，我們生命便會在業(yè)力的牽引下，一期又一期地相續(xù)下去－－即過去世的苦果。我們便是這樣不斷地起惑、造業(yè)、受果報(bào)，在六道中不斷輪回。

　　三、滅諦

　　又名苦滅圣諦。從上文可以理解到，當(dāng)我們斷除了苦因之后，便不會產(chǎn)生苦果；換言之，就是從生死輪回轉(zhuǎn)向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。

　　涅槃意譯為圓寂或寂滅。原始佛教按照解脫的情況，把涅槃劃分為兩種：如果我們依循佛陀所教示的方法去修道，當(dāng)一切煩惱都完全斷除后，這時(shí)，生死輪回的動(dòng)力停息了，心靈處于安穩(wěn)寂靜的境界，但壽命未盡，過去世惑、業(yè)所招致的肉體，仍然作為生命的依止，稱為有余依涅槃。到年老去世的時(shí)候，肉體和心靈都得到永遠(yuǎn)的解脫，不再在三界中生死輪回，稱為無余依涅槃。

　　四、道諦

　　又名苦滅道跡圣諦。道的意思是門徑或?qū)嵺`的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或?qū)嵺`的法。它的內(nèi)容是能夠使人去惡向善，培養(yǎng)正智的八正道法，我們?nèi)绻�能夠努力修�?xí)，到了煩惱凈盡，便可以圓滿地證入涅槃了。

　　兩重因果

　　上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪的苦果，兩者都是和輪回有關(guān)的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清凈涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關(guān)的，所以稱為出世間因果�，F(xiàn)在再以列表方式說明：

　　┌ 苦諦－－世間苦果　┐　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　 ├── 世間因果　　　　　　　　　　│ 集諦－－世間苦因　┘　　　四圣諦───┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 滅諦－－出世間樂果 ┐　　　　　　　　　│　　　　　　　　  　├── 出世間因果　　　　　　　　　└ 道諦－－出世間樂因 ┘

　　四諦作用

　　佛陀說四圣諦法，目的是要治愈我們生死輪回的重病，獲證清凈解脫的涅槃。我們在生死輪回之中，如同病者；佛陀為我們說法，好比醫(yī)生；苦諦是我們的病征；集諦是我們的病源；道諦是治病的良方；滅諦是病愈的情況。如果我們看了醫(yī)生而不服藥的話，那是毫無益處的。因此，在四圣諦中，道諦的八正道法是我們用功的地方。

　　十二因緣

　　基本內(nèi)容

　　因緣法既是佛陀悟道的主要內(nèi)容，也是佛法的根本原理。它應(yīng)用在解釋生命現(xiàn)象時(shí)，則可歸納成十二有支，即把生死循環(huán)的過程，劃分成十二個(gè)環(huán)節(jié)，前支為因，后生支為果，所以又稱為十二因緣。它的基本內(nèi)容如下：

　　一、老死

　　人到年老的階段，生理機(jī)能逐步衰弱、退化；心理上時(shí)刻受著死亡的威脅。而『老死』是由甚么引機(jī)發(fā)的呢？

　　二、生

　　『老死』是由『生』引發(fā)的。有生才有老死，可見在出生的同時(shí)，便已經(jīng)埋伏有死亡的危機(jī)了。而『生』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　三、有

　　『生』是由『有』引發(fā)的。有，是我們造下身、語、意的善、惡業(yè)而積累的潛伏力量；有了業(yè)力為緣，使生命不會一期便斷滅，死后再在三界六道中受生。而『有』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　四、取

　　『有』是由『取』引發(fā)的。取，是執(zhí)取。我們由于不了悟因緣法，對于自己及外在的世界，執(zhí)著以為有實(shí)體，貪戀不舍，我們?yōu)橹鴿M足自己的需求，因而有身、語、意三業(yè)。而『取』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　五、愛

　　『取』是由『愛』引發(fā)的。愛，是強(qiáng)烈的欲望。我們對厭惡的丟棄惟恐不及；對喜愛的務(wù)求獲取過來，可見愛是造業(yè)的原動(dòng)力。而『愛』又是甚么引發(fā)的呢？

　　六、受

　　『愛』是由『受』引發(fā)的。受，是內(nèi)心受到外界的剌激，于是產(chǎn)生感受。感受可分為苦受、樂受和不苦不樂的舍愛三種。由于苦、樂的感受，激發(fā)生命的欲求，因而引生渴愛。而『受』又是甚么引發(fā)的呢？

　　七、觸

　　『受』是由『觸』引發(fā)的。觸，是指心識藉六根而和外在世界相接觸，因此產(chǎn)生渴愛。而『觸』又是甚么引發(fā)的呢？

　　八、六入

　　『觸』是由『六入』引發(fā)的。六入，即胎兒發(fā)育中的眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)感覺系統(tǒng)，出生后稱六根，能夠感覺色、聲、香、味、觸、法六種外境。這是說生命形成之后，便有種種湩動(dòng)。而『六入又是由甚么引發(fā)的呢？』

　　九、名色

　　『六入』是由『名色』引發(fā)的。名，是指受、想、行、識四蘊(yùn)，即心靈；色指色蘊(yùn)，即肉體。名色，即生命在母體內(nèi)初階段的身、心組織，日后進(jìn)一步特化出六入。而『名色』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十、識

　　『名色』是由『識』引發(fā)的。識，是指入胎時(shí)的心識。它既是名色的中心，也是精神活動(dòng)主體，沒有了它，名色的活動(dòng)也無從產(chǎn)生。而『識』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十一、行

　　『識』是由『行』引發(fā)的。行，是過去造作的業(yè)所形成的一股潛伏力量，具有引生下一期生命的功能。我今生的識和名，色便是過去生的業(yè)所引發(fā)的了。而『行』又是由甚么引發(fā)的呢？

　　十二、無明

　　『行』是由『無明』引發(fā)的。無明，是先天性的盲目沖動(dòng)，它使我們不了解因緣法的道理，產(chǎn)生種種錯(cuò)誤的世俗見解，造作種種的善、惡業(yè)，從而不斷生死輪回。因此，無明是我們生苦惱的根源。

　　三世因果

　　由于過去的無明和行為因，引發(fā)心識入胎，形成名色，即胚胎的時(shí)期。胚胎漸漸發(fā)育，眼等六入隨著成熟，嬰孩出生后，接觸外境而產(chǎn)生苦、樂的感受，這是過去的二因，引發(fā)現(xiàn)在五果的第一重因果關(guān)系。由于現(xiàn)世的觸、受作用，引起愛、取、有而有業(yè)的存在為因，產(chǎn)生未來生和老死的苦果，這是現(xiàn)在的三因，引發(fā)未來世二果的第二重因果關(guān)系。綜合來說，十二因緣中含有三世兩重因果的關(guān)系，現(xiàn)在再以表列的方式說明如下：

　　順逆二觀

　　十二因緣的因果關(guān)系，可從順、逆兩個(gè)角度來觀察：如從現(xiàn)實(shí)的生和老死出發(fā)，反省到生死輪回是以無明為因，這種由果推因的觀察，稱為往觀，又稱為逆觀法。如果從實(shí)踐修行來說，要是能滅除無明，則行也被滅除．．．．．．以致生和死也被滅除，達(dá)到涅槃的解脫境界，這種由因至果的觀察，稱為還觀，又稱為順觀法。

　　五蘊(yùn)無我

　　『我』的執(zhí)著

　　我們由于不了解因緣法的道理，而誤以為世間是永恒存在的；身、心是我，或?qū)儆谖宜�保有的。我們�(yōu)榱藵M足這個(gè)『我』而去追求名、利；為了保有這個(gè)『我』而不惜損害他人，造種種業(yè)，因而不斷地輪回生死，承受苦果。

　　五蘊(yùn)意義

　　佛陀為了消除我們對『我』的執(zhí)著，所以用五蘊(yùn)來分析身、心的構(gòu)成和活動(dòng)。蘊(yùn)，是積集的意思。五蘊(yùn)即是：

　　一、色蘊(yùn)

　　狹義來說單指由四大元素所成的眼、耳、鼻、舌、身五根，即我們的肉體；廣義則包括五根及所對的、聲、香、味、觸五境，即泛指一切的物質(zhì)現(xiàn)象。

　　二、受蘊(yùn)

　　指受外界影響而產(chǎn)生心理上的苦、樂、舍三種感受。

　　三、想蘊(yùn)

　　指取像作用。即六根對六境時(shí)所反映的各種像貌；亦包括從記憶中所喚起的各種像貌。

　　四、行蘊(yùn)

　　狹義來說，是指推動(dòng)身、語、意三業(yè)的意志作用，它是心理活動(dòng)的原動(dòng)力；廣義則包括一切精神現(xiàn)象。

　　五、識蘊(yùn)

　　即精神的主體，有了別、認(rèn)知的作用。可依它的功用分為眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

　　沒有實(shí)我

　　我們以為『我』是一、常、具主宰性的，其實(shí)分析起來，不外是這五蘊(yùn)組合而成的。其中的色蘊(yùn)，是構(gòu)成肉體與精神的總稱。而每一蘊(yùn)并不是單的獨(dú)立體，可見一、常、具主宰性的『實(shí)我』是不存在的，我們不過是物質(zhì)與精神的『五蘊(yùn)假體』罷了。因此，我們是無常、無我和苦的，如果能夠依循這個(gè)道理去思惟觀察，便可以去除種種執(zhí)著，從而證得涅槃的境界。