三藏經(jīng)典的結(jié)集

  三藏經(jīng)典的結(jié)集

  發(fā)展概況

  資料難得

  研究佛學(xué),除了聽聞正法、閱讀經(jīng)典之外,還要分析思考,這兩者是必須相輔相成不可偏廢的。因此,獲得內(nèi)容正確、說理明白的經(jīng)典實(shí)在非常重要。然而要找尋這樣完美的本子卻不是容易的事,因?yàn)榻?jīng)典在千百年來,經(jīng)過多次翻刻印刷,錯(cuò)漏自然難免,必須對(duì)勘原刻本才能確定?墒墙(jīng)過歷朝的戰(zhàn)火,原刻本己經(jīng)難得一見;縱然獲得,假若譯文不理想,還得再進(jìn)而找尋梵文的原本。

  初為口傳

  佛經(jīng)最初是以口口相傳的形式流傳下來,后來才寫成文字,今天已很難探究它的原貌,但如果能知道它的發(fā)展過程,也可避免武斷、曲解的弊病。

  現(xiàn)存資料

  佛教最根本的典籍,是在印度流傳的經(jīng)、律、論三藏。至于三藏成立的過程,現(xiàn)今僅可以憑《十誦律》、《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《毗奈耶雜事》及《善見律》等資料去推斷。但這些資料出現(xiàn),已經(jīng)是佛陀涅槃后數(shù)百年的事了。當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)分裂成多個(gè)部派,各編者多依據(jù)本派所傳的內(nèi)容寫訂,因此資料常有出入。近代的學(xué)者把各種資料中的相同意見整理出來,知道佛陀涅槃后三數(shù)百年間,經(jīng)過四次結(jié)集,三藏才逐漸完成。但因?yàn)槿狈v史文物來作證,所以這四次結(jié)集還有待學(xué)者作進(jìn)一步的考據(jù)。

  內(nèi)容體例

  佛陀在世時(shí),隨著眾生的根機(jī)演說法要,徒眾僅靠記憶,反復(fù)背誦,熟習(xí)之后,再輾轉(zhuǎn)傳揚(yáng)。另外佛陀又視乎需要,為弟子訂立禁戒,并規(guī)定僧眾必須每半月舉行布薩一次,朗誦戒條。到了佛陀晚年,佛所說的言教和戒條漸具規(guī)模,于是各自獨(dú)立,前者分析義理,稱為經(jīng);后者只列述戒條,稱為律。如果就法要的內(nèi)容和形式來劃分,則稱為九分教,后來又增加為十二分教。

  首次集結(jié)

  發(fā)起結(jié)集

  據(jù)說佛陀涅槃不久,有一個(gè)頑劣的老比丘對(duì)其他的比丘說:

  『佛陀在世時(shí),常常管束我們,現(xiàn)在可以無拘無束了!』

  摩訶迦葉聽到這種論調(diào)后,非常不快,深恐將來遺教會(huì)被忘記,僧團(tuán)失去依據(jù),因此決心召開僧眾大會(huì),結(jié)集佛陀的遺教。

  當(dāng)佛陀的葬禮完畢后,摩訶迦葉即趕至王舍城,在阿閻世王的支持下,集合五百位大比丘,于城外畢波羅窟,建筑精舍,結(jié)夏安居,在這九十日間,從事結(jié)集。

  結(jié)集經(jīng)律

  在摩訶迦葉的領(lǐng)導(dǎo)之下,首先由優(yōu)波離誦出佛陀所制的戒律,稱《八十誦律》,再由阿難陀誦出佛陀所制的九分教成《阿含經(jīng)》,并且答復(fù)大眾的諮詢,直至共認(rèn)正確無誤,才由大眾同誦,定為佛說,從此不可變更。這次結(jié)集稱為五百結(jié)集、王舍城結(jié)集或第一次結(jié)集。

  偏于保守

  這次雖然僅是以摩訶迦葉為首的苦行派上座比丘的結(jié)集,但由于成就很大,因而極有地位?上麄兗绕趪(yán)謹(jǐn)保守,亦未能代表整個(gè)教團(tuán),因此成為日后佛教出現(xiàn)分裂的遠(yuǎn)因。

  二次集結(jié)

  戒律歧見

  佛陀滅度后百多年,佛教的教區(qū)沿著恒河向西拓展至摩偷羅,該國漸漸成為了西部佛教的重鎮(zhèn)。由于原先以毗舍離城為中心的東部佛教,在思想上較為開放進(jìn)取,對(duì)戒律的態(tài)度尤其不同,所以儼然出現(xiàn)了東、西兩個(gè)不同的派系。

  收蓄金錢

  當(dāng)時(shí),西系佛教的耶舍長老到毗舍離城弘法,見到當(dāng)?shù)匕详茸宓谋惹,于每月的初八、十四、十五日三天,用缽盛水放在鬧市內(nèi),向居民宣稱投錢缽中,可以滅罪得福。有些居民愿意布施;有些則不肯給錢,甚至竊竊私議。耶舍于是告誡那些比丘,這是不合乎戒律的;又告訴居民他親自聽聞佛陀說,違反戒律的求施和布施都是有罪的。跋耆族的比丘認(rèn)為耶舍這樣向大眾宣揚(yáng)僧眾的過惡,也犯了過錯(cuò),于是便向他群起攻擊,要他向居民謝罪。

  驅(qū)逐耶舍

  由于耶舍在謝罪時(shí)態(tài)度非常誠懇,反而獲得不少居民的贊賞,結(jié)果不容于當(dāng)?shù)氐谋惹,被?qū)逐出城。耶舍受到委屈,只好到西方邀請(qǐng)德高望重、傾向苦行的長老到毗舍離城召開大會(huì),進(jìn)行辯論。而跋耆比丘以佛陀原出于該地區(qū)為理由,向大眾求助。

  進(jìn)行辯論

  大會(huì)共有七百人參加,經(jīng)雙方同意,各推舉四人為代表進(jìn)行辯論,史稱七百結(jié)集或第二次結(jié)集。這次結(jié)集原先以跋耆比丘收蓄金錢的問題引起,但牽涉內(nèi)容共有十項(xiàng),都是戒律上的瑣事。跋耆比丘認(rèn)為這十事合乎戒律,清凈可行;上座比丘則認(rèn)為是違反戒律的。

  十事非法

  結(jié)果,大會(huì)裁定跋耆比丘十事是非法的行為,并議決佛陀所制定的戒律必須遵循,佛陀沒有制定的則不可增添。

  導(dǎo)致分裂

  跋耆比丘雖然在大會(huì)上失敗了,但始終堅(jiān)持己見。據(jù)說他們還另行結(jié)集,于是與上座比丘分裂為二。另一方面,毗舍離的城主不滿意外來的少數(shù)上座,而把他們驅(qū)逐出城。于是東系的大眾部與西系上座部從此便隱然成為兩個(gè)陣營。

  三次集結(jié)

  教義紛爭(zhēng)

  佛教經(jīng)過兩次結(jié)集之后,雖然在戒律的觀點(diǎn)上分成兩個(gè)陣營,但是在教義的理解上,則還未有顯著的不同?墒堑搅朔鹜訙缍群蟀儆嗄,阿育王在位時(shí),已從戒律上的爭(zhēng)執(zhí)擴(kuò)展到教義上的辯論,據(jù)說還舉行了第三次結(jié)集。

  振興佛教

  阿育王是孔雀王朝的第三位國王,他即位后統(tǒng)一全印度,建都在華氏城。他晚年施行仁政,敬信佛教,曾親到佛陀的遺跡巡禮,并豎立石柱作為紀(jì)念;又在全國各地建筑佛寺、佛塔;并派遣正法大官至世界各國弘揚(yáng)佛法,對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)。

  外道破壞

  由于阿育王對(duì)國內(nèi)佛教的僧眾,盡心盡意的供養(yǎng),因而招致外道嫉妒。他們喬裝混入寺院為僧,一方面騙取供養(yǎng);一方面散播邪說,破壞佛法。其中,雞園寺的僧眾因此產(chǎn)生岐見,導(dǎo)致布薩等法會(huì)也不能舉行。阿育王知道了這件事,便派遣大臣去調(diào)停僧眾的紛爭(zhēng)。但這次行動(dòng)并不成功,大臣在盛怒之下,擅自殺害了一些僧侶。阿育王聞報(bào)后,大為驚愕,立刻趕到雞園寺院悔過,又請(qǐng)僧眾裁決大臣應(yīng)得之罪。有人認(rèn)為大臣是由國王委派的,阿育王才是罪魁;有人則持相反意見,認(rèn)為大臣雖然由國王委派,但沒有授權(quán)他去殺人,因此大臣應(yīng)負(fù)全責(zé);亦有以國王和臣都難逃罪責(zé)。阿育王見到人言人殊,莫衷一是,大為懊惱,于是禮請(qǐng)德高望重的目犍連子帝須為上座,并選出一千位學(xué)德兼?zhèn)涞谋惹穑匦陆Y(jié)集三藏,希望可以整頓僧團(tuán)及平息僧眾間的爭(zhēng)論。

  整理三藏

  據(jù)說他們費(fèi)了九個(gè)月時(shí)間,就教義作了廣泛的討論,《論事》一書便是這次結(jié)集的成果,僧團(tuán)亦重歸統(tǒng)一。因這次結(jié)集是在華氏城舉行的,所以又為華氏城結(jié)集。

  僅為南傳

  不過,這次結(jié)集僅見于南方斯里蘭卡上座部所傳的歷史資料,可見并不像前兩次結(jié)集那樣被整個(gè)佛教界所共認(rèn)。

  四次集結(jié)

  部派分歧

  在佛陀滅度后六百年,迦膩色迦王在位時(shí),說一切有部的學(xué)者在迦濕彌羅國舉行結(jié)集。

  迦膩色迦王是貴霜王朝的第三位國王,晚年篤信佛教,在朝政空閑時(shí),每天都迎請(qǐng)一位高僧入宮說法,但他們的見解互有差異,使迦膩色迦王深感疑惑,于是請(qǐng)問脅尊者。尊者告訴他,由于佛陀去世很久,佛教已經(jīng)分裂成多個(gè)部派,各派的僧眾都依據(jù)本部的見解,因而所說的便有很大的差異了。

  有部結(jié)集

  國王聽后,不勝感慨,決意要統(tǒng)一教義,振興佛教,于是邀請(qǐng)有部的高僧五百人,以世友尊者為上座,在迦濕彌羅國舉行三藏的結(jié)集,完成經(jīng)、律、論的《大毗婆沙》各十萬頌,并鏤刻在赤銅牃上,藏在石函內(nèi),建寶塔來保存,禁止流傳出國外。

  界定三藏

  出處不同

  從上述四次結(jié)集中,可見三藏經(jīng)典是佛滅度后數(shù)百年間漸次完成的。《阿含經(jīng)》是記載佛陀所說的法要,仍然稱為『經(jīng)』。佛弟子解釋佛陀所制戒律的作品,稱為『阿毗毗奈耶』,因?yàn)榕c『毗奈耶』的性質(zhì)相近似,所以后來合并入『毗奈耶』中去。而佛弟子解釋經(jīng)文的作品稱為『阿毗達(dá)磨』。其后,有些派別特別重視弘揚(yáng)阿毗達(dá)磨,強(qiáng)調(diào)它的重要性,所以得與經(jīng)、律并列,合稱三藏。

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