佛家之孝與儒家之孝

　　儒家講“孝為至道”，至德要道。而佛說(shuō)的戒律，最終歸結(jié)到一個(gè)字就是孝。“孝為至道之法，孝名為戒，孝為制止。”

　　至道之法就是無(wú)上正等正覺之法，阿耨多羅三藐三菩提之法。孝就是阿耨多羅三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么樣是至高之法呢？這怎么理解？剛才講這個(gè)孝有順的意思，隨順。譬如“隨順父母師僧三寶”，“父母”代表我們的本覺，“師”代表先覺，比我們最先覺悟，“僧”代表和合的覺。“三寶”中，佛是究竟圓滿的覺性，法是抵達(dá)菩提覺岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶，就能獲得至道之法，得到這個(gè)至道的門。至于“隨順”，作為念佛行人，你能夠隨順名號(hào)里面?zhèn)鬟_(dá)的實(shí)相悲愿，你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施，跟吝嗇心相對(duì)治，我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心，就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅(jiān)固心，就對(duì)治了我們的懈怠。順里面就包含著六度在里面。

　　孝又為戒，戒主要是防止我們身口意三業(yè)過犯。一個(gè)孝順父母之人，在父母面前一定會(huì)怡聲下氣，委曲婉轉(zhuǎn)，口業(yè)就止住了惡。對(duì)父母要贍養(yǎng)，《禮記》里面每天要三次去問候父母，冬天要使他溫暖，夏天要使他清涼，這樣對(duì)父母的服勞就會(huì)產(chǎn)生，就止住身業(yè)的過失。念念想到隨順父母的心，承歡、愛慕也就會(huì)使意業(yè)止住了惡。身口意三惡都止住了。

　　一個(gè)孝順之人，《孝經(jīng)》里講：“膚發(fā)身體受之于父母，不敢毀傷，這是孝之始也。”孝的開始，思惟我們的身體、頭發(fā)、皮膚一切都受之于父母，不敢毀傷，毀傷了這個(gè)身體就等于毀傷了父母的身體，父母也會(huì)難受的，所以這是孝的開始。然而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”就是使父母雙親由于你立身行道能夠光宗耀祖，能夠在社會(huì)上得到大家的稱譽(yù)，這是孝之終也，是大孝。所以孝也有不同的層次。

　　廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師出家修行，這在儒家文化占主導(dǎo)地位的晉代，被一般人認(rèn)為不孝，認(rèn)為出家之法是不孝之法。當(dāng)時(shí)有一位大軍閥叫桓玄，基本上掌握著國(guó)家的重權(quán)。到廬山時(shí)帶著一種辯論、責(zé)問的口氣，一見慧遠(yuǎn)大師的面就說(shuō)：“不敢毀傷，何以剪削？”他就用《孝經(jīng)》的話來(lái)譴責(zé)。我們作為一個(gè)以孝為立國(guó)之本的國(guó)家，不敢毀傷自己的身體、膚發(fā)，你毀傷了就是不孝，你怎么還要把頭發(fā)剃掉出家呢？這意思就是說(shuō)你不孝啊！當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師就回答了四個(gè)字：“立身行道。”立身行道是“孝之終也”，是大孝��！“不敢毀傷”是“孝之始也”，是小孝。所以佛教心量廣大，對(duì)孝的層面的詮釋，不僅停留在世間的小孝，停留在飲食起居層面。承父母的歡心，給他物質(zhì)生活的滿足，順應(yīng)父母之情，是孝的內(nèi)涵。佛教講孝，不僅給父母物質(zhì)、心理的安慰，而且要使他得到解脫。不僅自己父母得到解脫，而且要使一切父母得到解脫。這就要“行道”，這個(gè)“行道”就是大孝。在凈土法門，你能夠勸父母念佛往生西方極樂世界，這就是大孝中的大孝。所以佛門孝的內(nèi)涵、廣度就比儒家在世間層面的孝更為圓滿。這就叫“順其性”，順著自性、本性，真正利益父母。所以當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師一說(shuō)“立身行道”，桓玄就沒話可說(shuō)了。慧遠(yuǎn)大師就是用“孝之終”來(lái)回應(yīng)“孝之始”的譴責(zé)，說(shuō)明出家修行是立身行道，是大孝。

　　自古以來(lái)，佛門的高僧大德就是以這樣的方式表達(dá)他的孝心。唐代有個(gè)師備法師，他的父母是以捕魚為業(yè)的，在捕魚的過程中他父親不慎落水淹死了，作兒子的感到非常悲痛。古人都相信因果輪回，所以他就想怎么樣來(lái)救度他淹死的父親。畢竟父親是在做不好的生計(jì)的業(yè)中死去的。所以他當(dāng)下就出家了，他是帶著要救度他父親的心理出家的，這是一種巨大的修道動(dòng)力。他修苦行，捍勞忍苦，到處參學(xué)，開悟了。開悟之后，有一天他做了一個(gè)夢(mèng)，他的父親來(lái)了，向他表示感謝，荷子出家悟道，我已經(jīng)從畜生道出來(lái)升到天上去了，特來(lái)報(bào)信感謝。這就是悟道救父。

　　宋代還有一位宗賾禪師，他做了寺院的方丈和尚，但是他沒有忘懷他的母親。他的母親一個(gè)人在家里，他就把母親接到寺院住，勸他母親念佛求生凈土。他母親剛來(lái)念佛還念不下去，天天想回老家、想家親眷屬，而且一見面就跟宗賾禪師談那些世間的話。宗賾禪師干脆有段時(shí)間就故意不跟她見面，就讓她念佛。這樣勸勉了三年之后，他的母親才開始好好念佛，在寺院念了七年佛，最后預(yù)知時(shí)至往生。“親得離塵埃，子道方成就。”父母雙親離開六道輪回了，你作為子女的孝道才能成就。這是佛教的理念，是真正把孝落實(shí)在真實(shí)利益的基礎(chǔ)上。由于這樣，他自己念佛的功夫也得以長(zhǎng)進(jìn)，他念佛普度眾生的悲心也發(fā)出來(lái)了，所以他當(dāng)時(shí)就啟建蓮華勝會(huì)。蓮華勝會(huì)就是提倡每個(gè)人一天念一萬(wàn)聲佛號(hào)，然后記數(shù)下來(lái)，共同求生西方極樂世界。取名叫“蓮華勝會(huì)”，意思是念佛到西方極樂世界蓮華化生，這么殊勝的一個(gè)團(tuán)體。

　　這個(gè)團(tuán)體一啟動(dòng)就出現(xiàn)一種感應(yīng)。當(dāng)天晚上他做夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)三十歲左右，穿著黑色的衣服，帶著白色的頭巾，面貌非常莊嚴(yán)的一個(gè)男子過來(lái)，說(shuō)：聽說(shuō)禪師建蓮華勝會(huì)，我也報(bào)名參加。禪師說(shuō)：好啊，登記在冊(cè)，你叫什么名字？那個(gè)人說(shuō)：我叫普慧。好，普慧。他寫下來(lái)了。寫下來(lái)之后，這個(gè)男子又說(shuō)：家兄普賢也委托一并參加，他也把普賢寫下來(lái)了。等他醒過來(lái)想一想，這兩個(gè)人可不是《華嚴(yán)經(jīng)》里面的兩位菩薩嗎？普慧、普賢。你看他建立蓮華勝會(huì)這一念的真誠(chéng)心，竟能感得華藏世界的菩薩來(lái)幽贊。這些不思議的感應(yīng)也是從他最先的孝里面生發(fā)出來(lái)的啊。所以孝養(yǎng)父母是我們念佛行人的一個(gè)基礎(chǔ)�。�從世間對(duì)父母的孝道，然后放大到把一切眾生都看成是父母的廣大之心，就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿力逐步地趨近，逐步地感通。 如果一個(gè)人的孝道缺乏的話，他自己立身、完善人格的道德基礎(chǔ)都沒有，那其他一切都免談了。所以我們念佛行人要從孝養(yǎng)父母開始。