儒釋道是一家嗎？印祖文鈔為何有很多儒家思想？

問(wèn)題：

　　法師您好，弟子在學(xué)習(xí)導(dǎo)讀《復(fù)鄧新安居士書(shū)》這篇文章，您說(shuō)到儒釋道不是一家。弟子有疑問(wèn)如下，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：一即一切，一切即一。若儒釋道不是一家，佛的這句經(jīng)教怎么理解？師父您在帶我們學(xué)習(xí)印祖文鈔，而印祖經(jīng)常教人，就是讓大家學(xué)習(xí)《太上感應(yīng)篇》、《安士全書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》，您也說(shuō)印祖講法圓滿(mǎn)，如果儒釋道不是一家，印祖為啥叫人學(xué)習(xí)？您為啥說(shuō)他老人家講法圓滿(mǎn)？

宏海法師：

　　這話(huà)我講過(guò)。印祖是儒家思想很濃，但他并不完全是“儒釋道大同主義者”。這一點(diǎn)，大家一定要明白。

　　說(shuō)起儒釋道思想，也有人講，以儒家為用，佛家為體。但是，從最究竟的層面來(lái)講，我們常說(shuō)：般若波羅蜜多是無(wú)上咒，是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒。什么叫無(wú)等等咒呢，就是沒(méi)有法能夠跟它持平。大家一定要有這個(gè)見(jiàn)地。什么意思呢？就是佛法講到究竟處圓滿(mǎn)處，是不共法。任何世間法，任何其他的外道、學(xué)說(shuō)體系或者修證次第，都達(dá)不到佛法的究竟圓滿(mǎn)。這是佛弟子最根本的正見(jiàn)。這一點(diǎn)大家要搞清楚。

　　講到“儒釋道不是一家”，印祖也有過(guò)開(kāi)示。就是我們不能盲目地在事相上把這三家混為一談。因?yàn)槭篱g的差別相，各有各的說(shuō)法，各有各的高度，各有各的視野角度。每個(gè)宗教、學(xué)說(shuō)體系、哲學(xué)思辨，甚至一般的自然科學(xué)，它都有自己解釋世界的角度。在這一點(diǎn)上來(lái)講，它是不可以混為一談的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“一即一切，一切即一”，這是立足于徹底證到無(wú)等等的境界以后，回過(guò)頭來(lái)講他的巨大包容性，才講到“一切法皆是佛法”。所以，佛法要看你站在哪個(gè)層面來(lái)論，不可以混為一談，也不可胡亂對(duì)接。你角度站得對(duì)，佛法怎么說(shuō)都對(duì)，它是圓融無(wú)礙的。從理上性上來(lái)講，儒釋道確實(shí)是一家，因?yàn)閺恼嫒?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性上來(lái)講，一切大乘經(jīng)典都是以真如實(shí)相為體，實(shí)相就是一切相，包括儒釋道之相，那當(dāng)然是一家。但是從事相上來(lái)講，也就是從它在世間流傳住持的方式方法來(lái)講，大家在學(xué)習(xí)它、理解它、受用它的時(shí)候，所站的角度，所得的利益，就不一樣了。這一點(diǎn)，大家一定要厘清。

　　我們常有一句話(huà)，叫做“不能用差別講理”�！度A嚴(yán)經(jīng)》“一即一切，一切即一”是講理。講理的時(shí)候，你不能用差別相去說(shuō)。講理的話(huà)，根本沒(méi)有儒釋道的分別。你也不能用平等之理去講事。講到儒家、道家、佛家的時(shí)候，那這就是有差別相了，這時(shí)候你就不能用平等之理去給它不容分說(shuō)的做會(huì)通。事理要圓融，才能叫二諦圓融三昧印。

　　儒釋道不是一家，那《印祖文鈔》里邊為什么會(huì)講到很多的儒家思想呢？他為啥叫人家學(xué)習(xí)《安士全書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》呢？

　　這里要告訴大家，文鈔的圓滿(mǎn)體現(xiàn)在，他能不廢世間法而成就佛法。這也是印祖弘揚(yáng)凈土最根本的一個(gè)立足點(diǎn)。首先在當(dāng)時(shí)來(lái)講：《印祖文鈔》所針對(duì)的應(yīng)機(jī)眾以在家弟子居多。其次，凈土雖然說(shuō)三根普被，上中下根什么樣的人都可以修，都可以成就，圓滿(mǎn)。但是要記住，它并不是沒(méi)有差別次第。比如說(shuō)《了凡四訓(xùn)》就是講人天善法，以善法的面貌來(lái)弘揚(yáng)凈土法�！栋彩咳珪�(shū)》并不只講儒家思想，后面也有直指凈土，也講空法、解脫法，不同的次第都有，這才是圓滿(mǎn)的佛法。印祖就是這樣講，《文鈔》里面有世間的為人之道，處事之法，家庭和睦之道等等諸如此類(lèi)。

　　如果你一定認(rèn)為，“儒釋道是一家”才叫圓滿(mǎn)，說(shuō)它不是一家就不圓滿(mǎn)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。就好比我們講學(xué)校教育，其中有幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、碩士、博士，都可以有，這個(gè)是對(duì)的�！队∽嫖拟n》的圓滿(mǎn)，就是立足于這個(gè)點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。但是你現(xiàn)在要說(shuō)，小學(xué)生跟博士生徹底扯平，說(shuō)他們都一樣才叫圓滿(mǎn)，這個(gè)就錯(cuò)了。同樣的，你說(shuō)“儒釋道大同才叫圓滿(mǎn)”，這樣的理解點(diǎn)就錯(cuò)了。

　　錯(cuò)在兩點(diǎn)，一個(gè)是你事、理沒(méi)有厘清，用事來(lái)說(shuō)理，用理來(lái)破事。第二點(diǎn)，你對(duì)圓滿(mǎn)這個(gè)概念的理解有點(diǎn)混淆。你認(rèn)為圓滿(mǎn)就是大家一股腦都對(duì)，不分高低上下，實(shí)際上不是這樣的。圓滿(mǎn)是說(shuō)，他次第分明，點(diǎn)滴不漏。

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