與香有關(guān)的人物與故事

與香有關(guān)的人物與故事

　　由于香所象征的是美好意含，在佛教中不但以香為重要的供養(yǎng)，也用香來(lái)代表諸佛清凈法身，或是以香來(lái)修持、說(shuō)法。

　　本章所介紹的，就是與香有關(guān)的人物及故事，其中有以香為名號(hào)的佛菩薩故事，也有善修香三昧的善知識(shí)，以及由于供香而得到福報(bào)的故事。以下分別介紹之。

　　師子香菩薩

　　據(jù)《悲華經(jīng)》中記載，師子菩薩往昔在寶藏如來(lái)住世地，曾為無(wú)諍念轉(zhuǎn)輪圣王的第七王子名善臂。當(dāng)時(shí)善臂王子與父王及其余王兄王弟，受到大臣寶海梵志的勸發(fā)，因此一一在寶藏如來(lái)前發(fā)愿，愿成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　當(dāng)時(shí)善臂王子，即在佛前發(fā)愿，如果其所有菩提勝愿都能圓滿，愿令十方如微塵般無(wú)量無(wú)數(shù)的諸佛世界，都雨下憂陀羅婆羅香、栴檀香、牛頭旃檀香、種種末香；如果有眾生在在處處聞到這香，都能發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的心。而自身也能得證金剛愿三昧，以三昧力的緣故，都能遙見(jiàn)一切世界所雨下的種種香。

　　也因此，寶藏如來(lái)為善臂王子更名為師子香。又授記師子香菩薩將于青香光明無(wú)垢世界圓滿成佛，號(hào)光明無(wú)垢堅(jiān)香豐王如來(lái)。而依善臂王子當(dāng)時(shí)所發(fā)的愿，在此世界所有微妙的香，悉遍傳于十方如微塵般多無(wú)量無(wú)數(shù)等諸佛世界。

　　香手菩薩

　　在《悲華經(jīng)》卷五中記載著香手菩薩往昔發(fā)心的因緣。

　　香手菩薩過(guò)去生在刪提嵐世界時(shí)曾為轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念王的第十王子名為軟心，當(dāng)時(shí)有寶藏如來(lái)住世。軟心王子在大臣寶海梵志的勸發(fā)下，與父親及其他諸位王子共同發(fā)心，在寶藏如來(lái)前各發(fā)菩提勝愿，寶藏如來(lái)也為他們授記。

　　當(dāng)時(shí)軟心王子即在寶藏如來(lái)前發(fā)愿，其發(fā)心除與第九王子阿閦菩薩無(wú)異外，并特別在佛前祈愿，如果所發(fā)愿成就，得己利者，愿使一切眾生悉得思惟諸佛境界，手中自然生出栴檀香、優(yōu)陀婆羅香，且以此手中自然散發(fā)的種種香來(lái)供養(yǎng)諸佛。

　　緣于軟心王子所發(fā)的勝愿，愿眾生手中自然發(fā)出香氣的緣故，寶藏如來(lái)因此替王子取名為“香手”。并授記香手菩薩在未來(lái)世過(guò)一恒河沙等阿僧祇劫，在進(jìn)入第二恒河沙等阿僧祇劫，阿閦如來(lái)般涅槃后，正法滅盡過(guò)去七日后，香手菩薩將成證無(wú)上正等正覺(jué)，佛世界名妙樂(lè)，佛名金華如來(lái)。

　　香手菩薩聽(tīng)了寶藏如來(lái)的授記，又稟白如來(lái)：“世尊，如果我的誓愿能夠圓滿成就，當(dāng)我禮敬佛陀時(shí)，此閻浮園周圍，當(dāng)雨下種種薝蔔華。說(shuō)完，香手菩薩即五體投地禮敬寶藏如來(lái)，立時(shí)園中果真雨下薝蔔華。

　　金剛香菩薩

　　金剛香，梵名，Vajra-dhupa，為密教金剛界三十七尊中，外四供養(yǎng)之一。位居金剛界曼荼羅外院方壇東南隅。又稱金剛燒香菩薩、金剛焚香菩薩。密號(hào)無(wú)礙金剛、速疾金剛、端嚴(yán)金剛。

　　此尊為毗慮遮那佛于內(nèi)心證得金剛焚香云海三摩地的智慧，由于自受用的緣故，從金剛焚香云海三摩地的智慧中，流出金剛焚香，光明遍照十方世界，供養(yǎng)一切如來(lái)，破除一切眾生臭穢煩惱，獲得適悅無(wú)礙智慧之香，還來(lái)收為一體。為了使一切菩薩受用三摩地智慧的緣故，化成金剛燒香侍女菩薩形，安住東南角金剛寶樓閣。

　　由于金剛燒香菩薩加持的緣故，能證得如來(lái)悅意無(wú)礙智香。

　　此尊之種子、形像等，于金剛界曼荼羅各會(huì)中皆不同，于成身會(huì)，種子為□（ah），系遠(yuǎn)離煩惱之義；三昧耶形為寶香爐；形像為黑色天女形，兩手持香爐；真言為“唵跋折羅杜鞞婀”。于三昧耶會(huì)，三昧耶形為蓮上之燒香器，真言為“啰訶邏”。于微細(xì)會(huì)，形像為跪坐之姿勢(shì)，兩手持蓮形之有柄香爐。于供養(yǎng)會(huì)，兩手持蓮，蓮上有香爐；真言為“唵薩怛他多度波布惹咩伽三母捺薩發(fā)啰拏?cè)�摩曳�?rdquo;。

　　香象菩薩

　　梵名Gandha-hastin。音譯作乾陀訶提菩薩、乾陀呵畫(huà)菩薩、健陀訶娑底菩薩。又作香惠菩薩、赤色菩薩、不可息菩薩。是位于密教金剛界曼荼羅之外院方壇，南方四尊中之第一位菩薩。香代表遍滿無(wú)礙之義；象代表行足大力之義。香象即諸行果地圓滿之意。

　　其尊形，身呈白肉色，坐蓮華上，右拳在心前，手上持蓮，蓮上有香器，左拳置于腰上。此菩薩經(jīng)常出現(xiàn)于大乘經(jīng)典，如小品《般若波羅蜜經(jīng)》卷九、《無(wú)量壽經(jīng)》卷上，《阿彌陀經(jīng)》等。

　　香音神王的故事

　　《菩薩處胎經(jīng)》〈香音神品〉第三十一中，記載了以香氣為食的香音神王及其眷屬發(fā)心的因緣：“往昔我在人間作香音神王時(shí)，有一閻浮提、二閻浮提乃至無(wú)數(shù)恒河沙閻浮提的男女眷屬，皆以香氣為食，衣服、被飾也都用香熏染�；蚴峭渡�在北方郁單曰土，或是拘耶尼、弗于逮等土，不論投生在何處，都是作香音王，壽命或長(zhǎng)達(dá)一劫、或二劫或三劫，甚至無(wú)數(shù)阿僧祇劫。

　　然而在這樣久長(zhǎng)的壽命里，雖然知道世間有佛、有法、有比丘僧，卻心常遠(yuǎn)離而不親近。為什么呢？那是因?yàn)槲倚某Ｘ澲�于五欲之�?lè)，并以善香為樂(lè)，在善香中聽(tīng)不見(jiàn)其他的音聲；日日夜夜只聽(tīng)聞五欲中的歌詠戲樂(lè)，不知厭離知足。”

　　有一天，有往昔修習(xí)善根的善知識(shí)，從地中踴出，現(xiàn)半人身來(lái)問(wèn)香音王：“此處有何樂(lè)？為何貪著于此？這并非真實(shí)清凈的行處，離余這些香薰，才可得到究竟安穩(wěn)之處。這香幻化不實(shí)，從徒為災(zāi)障。現(xiàn)今佛正住于世間，你應(yīng)前去聽(tīng)受佛陀的教導(dǎo)，才能得到真實(shí)遍滿十方的清凈之香。”

　　香音王聽(tīng)了善知識(shí)的教誨，心中生起極大的歡喜。踴出地神又以偈教示香音神王，在南方界閻浮提有佛住世，當(dāng)前去隨學(xué)歸依。香音神王聽(tīng)了心開(kāi)意解，即向地神懺悔前過(guò)。這時(shí)地神即從地踴出，示現(xiàn)佛陀具足三十二相的金色身，放大光明，并在與會(huì)大眾沒(méi)有察覺(jué)的狀況下，以神足力接香音神王至胎中。

　　佛陀告訴會(huì)中大眾：“我從無(wú)數(shù)阿僧祇劫以來(lái)，能示現(xiàn)大身或現(xiàn)小身，出入微細(xì)之處也無(wú)障礙；或在天上教化，或在人中代眾生受苦，或在畜牲、餓鬼、地獄等三惡道教化濟(jì)度，分身教化，無(wú)處不在。”當(dāng)時(shí)香音神王及七十二億眷屬，聽(tīng)聞佛陀的教化，立即發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的心，安住在不退轉(zhuǎn)的境地。

　　善財(cái)五十三參鬻香長(zhǎng)者

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉第三十九之八中記載善財(cái)童子參訪一位名為優(yōu)缽羅華的賣香長(zhǎng)者，賣香長(zhǎng)者為其宣說(shuō)調(diào)和種種薰香法門(mén)的經(jīng)過(guò)。

　　當(dāng)時(shí)善財(cái)童子在遍行外道的指示下，來(lái)到廣大國(guó)，拜見(jiàn)優(yōu)缽羅華賣香長(zhǎng)者。

　　善財(cái)頂禮了長(zhǎng)者的雙足，圍繞長(zhǎng)者無(wú)量圈之后，合掌站立。對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)：

　　圣者�。∥乙呀�(jīng)發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心。所以，我想求取諸佛的平等智慧，想滿足諸佛的無(wú)量大愿；想清凈諸佛的最上色身；想面見(jiàn)諸佛的清凈法身；想知道諸佛的廣大智身；想清凈治理所有菩薩的種種德行；想照明所有菩薩的三昧；想安住所有菩薩的總持；想除滅所有的障礙；想游行十方世界。但卻不知道菩薩應(yīng)如何修學(xué)菩薩行、修習(xí)菩薩道，才能出生一切的智慧？

　　賣香長(zhǎng)者聽(tīng)了善財(cái)?shù)钠碚?qǐng)，就告訴他：“善哉！善哉！善男子��！你能發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)心，真是太稀有了！

　　善男子��！我善于分別了知種種的香，也知道調(diào)配各種香的方法。

　　就是所謂的：一切薰香、一切燒香、一切涂香、一切末香。也知道一切香王出生的地方，又非常清楚天香、龍香、夜叉香、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等的各種香。

　　我也清楚知道治病的香、斷除諸惡的香、生歡喜的香、增加煩惱的香、滅除煩惱的香、會(huì)使人樂(lè)著有為法的香、會(huì)使人厭離有為法的香、能使人舍棄一切驕傲放逸的香、發(fā)心念佛香、證解法門(mén)香、圣者受用的香、一切菩薩的差別香、一切菩薩的地位香。

　　如此等等香的形相、生起的地方，如何出現(xiàn)成就，怎樣使人清凈安穩(wěn)，及它們?cè)斐傻姆奖憔辰缂巴�德業(yè)用，及以根本等等，我都完全通達(dá)了解。”

　　賣香長(zhǎng)者又告訴善財(cái)：人間有種名為“象藏”的香，這是因?yàn)辇堊寤ハ酄?zhēng)斗而產(chǎn)生的。如果有人一焚燒這種象藏香丸，虛空就會(huì)生起大香云，彌漫覆蓋整個(gè)王都，在七日中降下細(xì)香雨。如果有人一沾到這香雨，身體就會(huì)變成金色；如果衣服、宮殿、樓閣沾到，也會(huì)變成金色。如果微風(fēng)將這香雨吹入宮中，凡是嗅到的眾生，七日七夜都會(huì)歡喜不已，身心快樂(lè)。還能除去各種疾病，人人都不相侵害，并且遠(yuǎn)離各種憂苦，不驚慌、不恐怖、不散亂、不嗔恚。都慈心相向，志意清凈，這時(shí)賣香長(zhǎng)者知道之后，就會(huì)為他們說(shuō)法，使他們都能決定發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)之心。

　　又海中有種名為“無(wú)能勝”的香。如果有人能拿它涂抹大鼓及各種螺貝，那么這些東西一發(fā)出聲音的時(shí)候，所有的敵軍都自動(dòng)退散。

　　而在阿那婆達(dá)多池邊，出產(chǎn)一種名為“蓮華藏”的沉水香，這種香丸如芝麻般大。如果有人薰燒這種香，香氣就會(huì)普遍熏滿整個(gè)閻浮提界，凡是聞到的眾生，都會(huì)遠(yuǎn)離所有的罪惡，戒品清凈。

　　雪山有種名為“阿盧那”的香。凡是嗅到這種香的眾生，都能發(fā)起決定的心意，遠(yuǎn)離各種染著。然后我就能為他們說(shuō)法，使他們都能證得到離垢三昧的境界。

　　羅剎界中有種名為“海藏”的香，這種香是轉(zhuǎn)輪王專用的，他只要薰燒一個(gè)香丸，轉(zhuǎn)輪圣王及他的四軍就都會(huì)飛騰虛空。

　　善法天中有種名為“凈莊嚴(yán)”的香，只要有人一燒這個(gè)香丸，諸天就都會(huì)一齊念佛。

　　須夜摩天有種名為“凈藏”的香，只要有人一燒這個(gè)香丸，夜摩天眾沒(méi)有不云集天王面前，共同聽(tīng)聞佛法的。

　　兜率天中有種名為“先陀婆”的香，如果有人能在一生所系即將成佛的最后身菩薩寶座前，薰燒這個(gè)香丸，虛空就會(huì)興起大香云，遍布覆蓋法界，普遍雨下種種的供養(yǎng)器具，供養(yǎng)所有的諸佛菩薩。

　　善變化天有種名為“奪意”的香，如果有人一燒這個(gè)香丸，七日內(nèi)就會(huì)普遍雨下種種的莊嚴(yán)器具。

　　最后，賣香的長(zhǎng)者告訴善財(cái)：“我只知道這種調(diào)和薰香的法門(mén)，如果是像諸大菩薩遠(yuǎn)離種種過(guò)惡的習(xí)氣；不染著世間欲樂(lè)；永遠(yuǎn)斷絕煩惱眾魔的羂索；超越各種存有的生趣；能以智慧香莊嚴(yán)自身，不染著所有的世間；具足成就無(wú)所著的戒律；清凈無(wú)著的智慧；普遍修行無(wú)著的境界；不執(zhí)著任何地方、心念平等，既無(wú)執(zhí)著也無(wú)所依的種種功德行，根本不是我能夠了知、宣說(shuō)的。更何況是示現(xiàn)菩薩所有的清凈戒門(mén)，示現(xiàn)他無(wú)過(guò)失的作業(yè)，或分辨他永遠(yuǎn)斷離染著的身、語(yǔ)、意行？”

　　于是他又介紹善財(cái)向南去，有一座樓閣城，參訪一位名為婆施羅的般師，并請(qǐng)問(wèn)他應(yīng)如何修學(xué)菩薩行，修習(xí)菩薩道。

　　用香的戒律

　　《摩訶僧祇律》中記載有佛陀制戒不許出家眾用香屑的原委：

　　往昔佛住世時(shí)，有一在家居士與外道的弟子，辯論誰(shuí)的老師比較少欲知足，后來(lái)雙方就約定，以五百錢(qián)作賭注，用香屑來(lái)試探雙方的老師，看看誰(shuí)比較少欲知足，不會(huì)貪染愛(ài)者。

　　這時(shí)，外道弟子就偷偷派人先去告訴外道師自己與在家居士賭約的事，并請(qǐng)外道師待會(huì)兒若見(jiàn)弟子送香屑來(lái)，千萬(wàn)不可接受。然后外道弟子才拿著香屑，到自己老師的住處，假意請(qǐng)求外道師說(shuō)：“請(qǐng)老師以哀愍我的原故，接受這香屑的供養(yǎng)。”

　　外道師也照弟子先前的囑咐，拒絕收下香屑，說(shuō)：“我是出家人，又不是王子大臣，那里用得到這香屑呢？”

　　見(jiàn)到外道師不收香屑，于是，就輪到在家居士，拿著香屑前往祇洹精舍，同樣說(shuō)：“請(qǐng)諸位老師以哀愍的原故，接受這香屑的供養(yǎng)。”由于居士很老實(shí)，不曾像外道弟子泄漏賭約的事給自己的老師知道，所以毫不知情的比丘們，就擊打揵椎召集比丘眾共來(lái)分香屑。有的比丘雖不親來(lái)，也有弟子前來(lái)為其迎分。因此，“我為我的老師及自己來(lái)分迎香屑！”等大聲競(jìng)相求分香屑的話語(yǔ)，一時(shí)此起彼落。

　　佛弟子覺(jué)得十分慚愧，只好默默無(wú)言來(lái)到佛陀前，禮敬佛陀后，向佛陀稟告事情經(jīng)過(guò)，并解釋他不是因?yàn)檩敵隽宋灏儋�金而難過(guò)，而是因?yàn)橥獾谰谷坏脛俣�覺(jué)得慚愧。在佛陀為他開(kāi)示教法后，居士歡喜離去。

　　以此因緣，佛陀便前往眾比丘所，以上事告訴眾比丘，并制戒從此比丘眾不可用香屑。

　　爾后，有一日，佛陀住在王舍城時(shí)，見(jiàn)到比丘患了癬，需以香屑末洗浴才能康復(fù)，便開(kāi)許比丘若有病需以香屑療病時(shí)，即可以香屑末為藥涂抹洗浴傷處，不算犯戒。

　　口出異香的法師

　　《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十中記載，有法師因贊嘆佛陀的功德，而口中常出妙香：

　　遠(yuǎn)在迦葉佛住世的時(shí)代，當(dāng)時(shí)有一位法師為大眾說(shuō)法，并于大眾中，贊嘆迦葉佛，以此因緣命終后得生天上，在人天中常受快樂(lè)果報(bào)。并在釋迦牟尼佛般涅槃后百年的阿育王時(shí)代，做大法師、證阿羅漢果，具三足明六通八解脫，常有微妙的香氣從口中散發(fā)出來(lái)。

　　一日，此大法師，在距離阿育五王不遠(yuǎn)的地方，為大眾說(shuō)法。阿育王聞到法師口中所散發(fā)的香氣，不禁心生疑惑地想著：“那位比丘口中到底含著什么上妙的香，以致于能散發(fā)這么微妙的香氣。”

　　因此，阿育王就請(qǐng)比丘把口張開(kāi)，比丘依言將口張開(kāi)，但見(jiàn)比丘口中并沒(méi)有含藏任何東西，于是阿育王又請(qǐng)比丘漱口，比丘也依口漱了口，但香氣猶然存在。

　　不明所以的比丘，終于忍不住問(wèn)阿育王為何一會(huì)兒要求他張口，一會(huì)兒又要求他漱口？阿育王這才將心中的疑惑對(duì)比丘明說(shuō)，請(qǐng)比丘為他解脫為什么口中能散發(fā)香氣的原因。

　　比丘聽(tīng)了阿育王的請(qǐng)求，就微笑地告訴阿育王：“此香既不是沈水香，也不是任何花、葉、莖或栴檀木等所散發(fā)出來(lái)的香氣，而是由于往昔贊嘆迦葉如來(lái)的功德，而獲得如此的香氣，自那時(shí)候起直至現(xiàn)今，香味都與初發(fā)散時(shí)無(wú)異，且晝夜恒常都有香氣散發(fā)，不曾斷絕過(guò)。”

　　以旃檀香涂治佛塔的功德

　　在《百緣經(jīng)》中記載有一長(zhǎng)者以旃檀香涂治佛塔的功德，而得生生世世身口緣散發(fā)香氣最后并值佛證果的故事：

　　往昔佛陀住世的時(shí)候，在迦毘羅衛(wèi)城中有一位長(zhǎng)者，非常富有，家中有無(wú)量無(wú)數(shù)不可計(jì)的財(cái)寶。這位長(zhǎng)者生有一男孩，容貌端正，世間少有；身上的毛孔，會(huì)發(fā)出旃檀香，從口中發(fā)出優(yōu)缽華的香味。長(zhǎng)者見(jiàn)了十分歡喜，因此為男孩取名為“旃檀香”。旃檀香長(zhǎng)大后從佛陀出家，證得阿羅漢果。

　　有比丘見(jiàn)到旃檀香的生平，就請(qǐng)問(wèn)佛陀旃檀香往昔曾種何種福德，以致今世不但能生于富豪的家族中，身上口中皆發(fā)出香味，還能遇到世尊出家證圣果。

　　佛陀告訴比丘：“在過(guò)去九十一劫時(shí)，毘婆尸佛入涅槃后，當(dāng)時(shí)有王名盤(pán)頭末帝，收取毘婆尸佛的舍利，并起造四寶塔，塔高一由旬，來(lái)供養(yǎng)佛陀舍利。一日有一長(zhǎng)者進(jìn)入佛塔，見(jiàn)到佛塔的地破落，就和泥涂平，再以旃檀香坌散在上面，并發(fā)了善愿然后離去。緣于此功德，從那時(shí)起至今九十一劫以來(lái)，不墜入惡道，不論投生在天上或人中，身口常散發(fā)香氣，受用福報(bào)快樂(lè)，乃至于今世能值遇佛陀出家得道。”