五濁惡世是什么意思？是哪五濁？

五濁惡世是什么？五濁是哪五濁？（圓瑛法師）

　　五濁，即文中劫等五者，交擾渾濁自己凈性。楞嚴(yán)有云：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。

　　劫濁者：梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分。劫濁無(wú)別體，四濁交湊，即其相也。若當(dāng)減劫，人壽減至二萬(wàn)歲時(shí)，眾生具下四濁，即名劫濁。人壽減至百歲，名為五濁惡世。極樂(lè)世界，乃是五清凈土，無(wú)有種種濁惡之事。我等自當(dāng)舍濁就清，求生彼國(guó)，超越劫濁。劫濁中，非帶業(yè)橫超之行，必不能度。

　　見(jiàn)濁者：五利使為體，諸見(jiàn)熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見(jiàn)，能使眾生造作諸業(yè)，能使眾生趨入生死，故名為使。而幾微迅速，非比五鈍使，故名為利。一者身見(jiàn)：執(zhí)身為我，而起我身之見(jiàn)，妄生貪著。不悟四大假合，夢(mèng)幻無(wú)常。二者邊見(jiàn)：執(zhí)斷執(zhí)常，而起二邊之見(jiàn)，一味偏執(zhí)。不悟見(jiàn)解既偏，失乎中道。三者戒取：非因計(jì)因，而起我能持戒之見(jiàn)，修諸苦行。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見(jiàn)�。悍枪�計(jì)果，而起自負(fù)所見(jiàn)之見(jiàn)，未證謂證。不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見(jiàn)：撥無(wú)因果，而起邪外不正之見(jiàn)，墮豁達(dá)空，疑誤眾生，入無(wú)間獄。此五種妄見(jiàn)，昏昧汨沒(méi)，渾濁自性，故名見(jiàn)濁。極樂(lè)國(guó)中，人皆正見(jiàn)。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超越見(jiàn)濁。見(jiàn)濁中，非不假方便之行，必不能度。

　　煩惱濁者：五鈍使為體，三災(zāi)感召，即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使眾生造諸惡業(yè)，能使眾生趨入生死，故亦名使。此前五利，稍為重滯，故名為鈍。一者貪心：于順情境上起諸貪愛(ài)，不能看破。二者嗔心：于違情境上，起諸嗔恨，不能含忍。三者癡心：于中庸境上，非順?lè)沁`，起諸癡迷，不能覺(jué)察。四者慢心：于諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：于諸善法，心起疑異，不能抉擇。此五種妄心，煩動(dòng)惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂(lè)國(guó)中，諸上善人，離諸煩惱，疾趣菩提。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超煩惱濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

　　眾生濁者：攬五陰見(jiàn)慢為體，惡名穢稱，即其相也。眾生積聚五陰為身，故曰攬五陰。皮肉筋骨，屬色陰。五識(shí)領(lǐng)受五塵境界，為受陰。六識(shí)想像前塵落卸影子，即想陰。七識(shí)恒審思量，念念遷易，如急流水，望如恬靜，即行陰。八識(shí)執(zhí)持息暖壽三者，一期住世，而不散壞，即識(shí)陰。而中間三陰，有處說(shuō)即遍行中，受、想、思，三心所。而諸識(shí)皆有受，惟前五識(shí)受力偏強(qiáng)，故以屬之。又諸識(shí)皆有想，惟第六識(shí)想力偏盛，故以屬之。又諸識(shí)皆有思，惟第七識(shí)思義偏重，故以屬之。見(jiàn)慢果報(bào)者，見(jiàn)是橫計(jì)主宰，為見(jiàn)我。慢是俱生主宰，為慢我。前世所作業(yè)因，今世所受果報(bào)，以為其體。惡名穢稱者，眾生之名，鄙惡下賤；色心劣穢；生死輪回，備嬰眾苦，故云眾生濁。極樂(lè)國(guó)中，清凈莊嚴(yán)，微妙相好。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超眾生濁。眾生濁中，非忻凈厭穢之行，必不能度。

　　命濁者：色心連持為體，催年減壽，即其相也。色，即地水火風(fēng)之色法。心，即見(jiàn)聞?dòng)X知之心法。人生攬地水火風(fēng)四大以為身，四大本無(wú)知之物，因有八識(shí)見(jiàn)分，旋令覺(jué)知。見(jiàn)分本一精之體，因被地水火風(fēng)壅令留礙，元依一精明，分作六和合：在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺(jué)，在意曰知。因此色心，互相連屬，息、暖、識(shí)、三，相持不散，是為命根。一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者，人生上壽，不過(guò)百年。寒暑遷流，從少至老，變化密移，剎那不住，故云命濁。極樂(lè)國(guó)中，壽命無(wú)量，同于彼佛。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超越命濁。命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫之行，必不能度。