八關(guān)齋戒的內(nèi)容與功德

什么叫八關(guān)齋戒？為什么受八關(guān)齋戒？

　　八關(guān)齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時(shí)的出家修行的戒律與齋法。因?yàn)樵诩倚扌械娜耍?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭的、社會(huì)的種種事務(wù)很繁忙，要想修行，障礙也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過(guò)一日一夜的出家人的清凈生活，種出世的善因；又能夠適應(yīng)在家人生活的特點(diǎn)，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關(guān)齋戒。當(dāng)然，出家人為了使自己的戒行真正達(dá)到清凈也應(yīng)該受持八關(guān)齋戒。這個(gè)“八”字，是指的八條戒律，所以稱為“八戒”。“戒”字含得有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護(hù)身符。這就是八戒的意思。這個(gè)“齋”字就是指的不非時(shí)食，也就是過(guò)午不食，這個(gè)“齋”字含有使我們身心清凈、妄想消除之義，這就是“齋”字的意思。這個(gè)“關(guān)”字指關(guān)閉，關(guān)閉什么？關(guān)閉眾生生死的門戶。

　　因這一切眾生，生死的關(guān)鍵就是兩條：一條就是淫欲，一條就是飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。俗話說(shuō)“飽暖思淫欲”。為了要抑制淫欲心，所以要持齋，這就是“齋”字的意思，這就是八關(guān)齋戒的基本意思。八關(guān)齋戒為了方便在家學(xué)佛的人，可以自己在佛前自受，日期就是居士菩薩戒上說(shuō)的每個(gè)月的六齋日，即是農(nóng)歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天。當(dāng)然實(shí)在自己有事情，時(shí)間還是可以自己方便，提前或推后，也不是不可以的。譬如泰國(guó)的法身寺，他就每周的星期六早晨傳居士菩薩戒，大家都去了，就在廟子里過(guò)一天修行的生活，聽經(jīng)啦，打坐啦，拜佛啦，第二天早晨就解除了，一天一夜就離開了，這提供了很大的方便。

　　他們的居士都覺(jué)得能夠受一天戒對(duì)自己身心都能得到很大的幫助，所以說(shuō)受持的時(shí)間來(lái)說(shuō)還是可以靈活的，這對(duì)我們?cè)诩倚扌械娜藖?lái)說(shuō)，也是一個(gè)最方便的事。自己在佛前受戒，十分鐘就念了，就是八關(guān)齋戒前面那個(gè)文念了就行了。譬如我們今天早晨七點(diǎn)鐘在佛前念了，就按照八關(guān)齋戒的要求來(lái)作，到明天早晨的六點(diǎn)鐘就解除了，就一日一夜并不難做到。

八關(guān)齋戒的內(nèi)容是什么？

　　八戒實(shí)際上就是包括了五戒和沙彌十戒。沙彌十戒只是多了一條不持銀錢戒，這個(gè)當(dāng)然在家人作不到的，所以說(shuō)八戒的內(nèi)容對(duì)于受了五戒的人來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有增加多少，因?yàn)槔锩嬗兴臈l與五戒完全一樣，不殺生，不偷盜，不妄語(yǔ)，不飲酒，這四條就與五戒是一樣的內(nèi)容，所以我們受了五戒來(lái)受持八戒也并沒(méi)有增加多少條文。

　　受持五戒當(dāng)然非常重要，因?yàn)椴皇匚褰涞娜�，下一世保不到人身。�?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土的人，你要希望往生凈土，連人身都保不到，你怎么能往生？所以說(shuō)五戒是做人的基礎(chǔ)，也是一切戒律的基礎(chǔ)，這當(dāng)然重要。但是守好五戒也只能稱為人天道的善人，不能了生死、出輪回。而受持八關(guān)齋戒就不同了，這個(gè)就是讓我們種了了生死、出輪回的殊勝因緣。

　　所以佛經(jīng)上說(shuō)一個(gè)人能夠受持八關(guān)齋戒又很好的參禪、修定，那么他可以證四果羅漢。一個(gè)人受持八關(guān)齋戒，又很好的發(fā)愿念佛求生凈土，就可以中品中生。所以八關(guān)齋戒對(duì)于我們學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)非常重要。

　　下面把八戒的內(nèi)容也就是戒相，作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

　　第一條不殺生。

　　在家學(xué)佛首重殺戒。你在家修行，你又在家殺生，你這個(gè)家就變成了殺場(chǎng)，殺場(chǎng)是冤魂不散啦，要想保平安是不可能的事。這是印光大師的開示。當(dāng)然也不能點(diǎn)殺，點(diǎn)殺主要的罪責(zé)還是該你負(fù)，你不點(diǎn)，他就不殺。所以這個(gè)殺戒非常重要。殺戒的惡報(bào)非常可怕，現(xiàn)在的報(bào)往往都是疾病纏身，或者短命。死后的果報(bào)呢，那就在三惡道里頭。所以反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們要求健康長(zhǎng)壽，頭一條就是不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因，那必然健康長(zhǎng)壽。所以健康長(zhǎng)壽應(yīng)該是學(xué)佛人必然得到的果報(bào)，只要種了這個(gè)因，你用不著求，也必然得到這個(gè)果報(bào)。有些居士同修談到在家吃素這個(gè)問(wèn)題，遭到家人反對(duì)、不理解。我們覺(jué)得在家修行也要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解，對(duì)佛教產(chǎn)生反感。我們修行，自己身體好，疾病減少，健康長(zhǎng)壽這就是一個(gè)榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產(chǎn)生信心，這就是最好的宣傳。不殺生這條戒對(duì)于在家修行人就非常重要。

　　第二條不偷盜。

　　這個(gè)偷盜就叫做不與取，就是這個(gè)錢財(cái)沒(méi)給與你，不管你采用什么手段把它變成你的了，都是犯盜戒。從因果規(guī)律來(lái)看，種布施的因得到的是發(fā)財(cái)?shù)墓麍?bào)；種偷盜的因得到的是貧困的果報(bào)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都想發(fā)財(cái)。學(xué)佛，你要求人天福報(bào)一樣的可以得到，這必須按因果規(guī)律來(lái)辦事，種布施的因就必然得到財(cái)富的果報(bào)，這種例子很多的。曾國(guó)藩的外孫聶云臺(tái)，解放前上海商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，這個(gè)人學(xué)貫中西，他中年接觸佛法，就很認(rèn)真的學(xué)佛。使他的思想、認(rèn)識(shí)得到很大提高。后來(lái)他寫了《保富法》，就是用佛學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明怎樣才能得到財(cái)富？怎樣才能保住財(cái)富？他談的完全是以他個(gè)人一生接觸，親眼看見的。

　　他接觸了兩類人物，一類是與曾國(guó)藩同時(shí)代的一批做大官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人，他對(duì)這些家庭都很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗。有些家庭第一世做大官、發(fā)大財(cái)，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好，能夠繼承家業(yè)，發(fā)若干代下去都還出人才，保有財(cái)富，保有社會(huì)地位。他就是抒發(fā)這種觀點(diǎn)來(lái)看：種什么因，結(jié)什么果。你要希望子孫代代都有錢嗎？那就要種布施的因，布施就是培福，布施就是開源。又要懂得惜福，愛惜福報(bào)，不浪費(fèi)，不奢侈，那么自然家道昌盛，就能夠傳若干代。

　　第三條不非梵行。

　　梵行就是凈行，就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為；這里就是指的淫欲。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。這是種出世的因，就是關(guān)閉生死的門戶。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們：“淫心不除，塵不可除”。意思就是說(shuō)，淫欲心不清除干凈，就不可能超出六道輪回。宣化上人講十二因緣法的時(shí)候，他說(shuō)無(wú)明緣行，什么叫無(wú)明？無(wú)明就是淫欲心。以無(wú)明為緣，緣就是條件，而產(chǎn)生行動(dòng)、行為。什么行為？他說(shuō)就是男女的性行為。他說(shuō)得這么明白，道理非常真實(shí)。中陰身投胎，正是因?yàn)檫@一念淫欲心造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會(huì)去投胎，他能在淫境現(xiàn)前的時(shí)候不動(dòng)心。

　　這就告訴我們，淫心不除就不可能出六道輪回。八關(guān)齋戒要求很高，不光是不能有淫欲的行為，就是淫欲心都要克服。你如果在持戒的一日一夜當(dāng)中，起了淫欲念頭，那你這個(gè)持齋就不清凈。正因?yàn)橐�求高，雖然時(shí)間短，而他的功德非常之大，這個(gè)就是八關(guān)齋戒的最大的特點(diǎn)。如果在受持八關(guān)齋戒這一天有條件去寺院住一天更好，沒(méi)有這個(gè)條件，在家里夫妻最好能夠分房分床，這樣保持三業(yè)清凈。

　　第四條不妄語(yǔ)。

　　這個(gè)與五戒是一樣的，我們?cè)熳飿I(yè)都是身、口、意三業(yè)�？跇I(yè)是很難防的，我們一天到晚都在講話，我們通過(guò)語(yǔ)言造了很多的罪。妄語(yǔ)戒包括了四個(gè)內(nèi)容，也是不好守的。第一個(gè)就是妄語(yǔ)，特別是指大妄語(yǔ)，這個(gè)戒更是犯不得的，為了希圖名聞利養(yǎng)亂說(shuō)自己開悟了，我有神通，希望大家供養(yǎng)我。這個(gè)人死了一定墮地獄。這個(gè)叫不通懺悔，即使到那個(gè)時(shí)候你醒悟了，要想懺悔也沒(méi)用處，懺悔還是要墮地獄。而我們今天看到有些人亂說(shuō)自己開悟了，亂說(shuō)自己有神通，這真是膽大妄為，是絕對(duì)逃不脫墮地獄的。我們可以反轉(zhuǎn)來(lái)看，自己說(shuō)自己開悟了的人，絕對(duì)沒(méi)開悟。真正開悟了的人他不會(huì)這樣講，他有神通也不會(huì)承認(rèn)的。宣揚(yáng)自己，給自己打廣告，絕對(duì)不是開了悟的人。同時(shí)為了自己的利益，說(shuō)假話，欺騙人，這也是自己種惡因，當(dāng)然也該自己受惡果。

　　另外就是方便妄語(yǔ)。我們有些同修愛用這個(gè)話，這個(gè)話也不能隨便講。方便妄語(yǔ)是有條件的，就是你講這個(gè)話的動(dòng)機(jī)一定是為了別人的利益，或者眾生的利益，不得已說(shuō)假話，這樣才叫方便妄語(yǔ)。舉個(gè)例，我們?cè)谏缴献�，看到一只野兔跑過(guò)去了，后面提獵槍的人趕上來(lái)了，問(wèn)你野兔往哪方向跑了？明明野兔是往西跑了，我給他指朝東跑了，這個(gè)還是假話。但是這個(gè)假話的動(dòng)機(jī)，是為了保護(hù)野兔的生命。護(hù)生就是功德，這個(gè)才能稱為方便妄語(yǔ)。這是妄語(yǔ)戒的第一類。第二類惡口。惡口就是用惡毒的語(yǔ)言來(lái)咒罵別人。舉個(gè)例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人，你上街就給汽車輾死，這就是典型的惡口。別人會(huì)不會(huì)給汽車輾死呢？絕對(duì)不會(huì)。

　　因?yàn)橐蚬��?guī)律說(shuō)得明白，自種因、自受果，不是誰(shuí)咒得到的。而咒罵別人的人種了惡因，必然自食其果。當(dāng)然不一定是讓汽車輾死，而是與他惡因相當(dāng)?shù)墓麍?bào)。這是妄語(yǔ)的第二類。妄語(yǔ)戒的第三類是兩舌。兩舌就是說(shuō)是非、挑撥離間的話。這里想特別提醒在座的同修們注意，就是說(shuō)四眾過(guò)失，這個(gè)很容易犯。

　　大家坐在一起，擺張家長(zhǎng)，李家短，但你說(shuō)的這些可能都是屬于四眾范圍的人，你在閑談之中就犯了重戒。說(shuō)四眾過(guò)失是居士菩薩戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒，天天又在說(shuō)四眾過(guò)失，恐怕你造的罪業(yè)，不是你念點(diǎn)佛就能解決得了的呀！這個(gè)問(wèn)題值得大家重視。而四眾不團(tuán)結(jié)，佛教內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，往往與這些說(shuō)四眾過(guò)失，說(shuō)人我是非有一定的關(guān)系。這罪過(guò)很大，我們希望大家都應(yīng)該注意這些問(wèn)題。這是妄語(yǔ)戒的第三類。第四類綺語(yǔ)。就是指花言巧語(yǔ)，當(dāng)然也包括了黃色的、下流的語(yǔ)言。散播這些言論污染人的心啦，而自己也是造了惡因。

　　第五條戒不飲酒，包括不吸毒。

　　飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。古代印度有個(gè)男居士，平常還是能夠持戒修行，但是有一天他錯(cuò)誤的喝醉了，當(dāng)然首先就犯了飲酒戒。酒醉了以后，喪失了理智，他看到鄰居家里的雞跑過(guò)來(lái)了，他就想吃雞肉，他就把雞捉來(lái)殺了，煮來(lái)吃了，這就犯了盜戒、殺生戒。后來(lái)鄰居的婦女過(guò)來(lái)找雞，問(wèn)他，他說(shuō)沒(méi)看見，又犯妄語(yǔ)戒。他看見鄰居的婦女漂亮，把人家奸污了，又犯邪淫戒。

　　你看他平時(shí)都能持戒修行，但是一旦喝醉了酒，頃刻之間五戒都犯了。人家把他告到官府去被判刑了，他生前受到國(guó)法的懲辦，死了還得到三惡道去償報(bào)。所以不要說(shuō)飲酒沒(méi)關(guān)系，我們學(xué)佛的人，還要特別注意。佛教非常重視酒戒，其他的宗教沒(méi)有戒酒。賣酒問(wèn)題更嚴(yán)重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒，因?yàn)槟阗u酒促使更多的人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件，當(dāng)然這個(gè)罪過(guò)就更大了。

　　飲用藥酒也是有條件的，一定要經(jīng)過(guò)醫(yī)生診斷，認(rèn)為你這個(gè)病必須用藥酒才能治，這樣才能飲用藥酒。不是自己買些什么補(bǔ)品來(lái)泡到酒里來(lái)喝，這也是犯戒的事。至于吸毒，就更用不著談了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們接觸到很多例子，害自己，害家庭，也危害社會(huì)。我們學(xué)佛的人，要讓身心很清凈，當(dāng)然不可以沾染這些。

　　第六條，不非時(shí)食。

　　非時(shí)就是不是時(shí)候，具體地說(shuō)就是指的從日中到第二天清晨，也就是過(guò)午不食。過(guò)午不食叫做持齋，這個(gè)“持”是受持的持。有些人沒(méi)搞清楚，把持齋和吃素混為一談，吃素不等于持齋，可以說(shuō)是八關(guān)齋戒里最重要的一條。這個(gè)齋字，就有凈化身心，使我們身心清凈，過(guò)中午吃飲食就是雜亂，身心不清凈。所以三世諸佛都是過(guò)午不食。

　　從根本上說(shuō)身、口、意三業(yè)清凈才叫做齋，不管在家出家要凈化我們的三業(yè)就必須持齋。關(guān)于日中時(shí)間的問(wèn)題，簡(jiǎn)便的方法就是以北京時(shí)間來(lái)作標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)楸本�時(shí)間是全國(guó)統(tǒng)一的，如果不按北京時(shí)間，四川的日中就比北京時(shí)間推遲了一個(gè)多小時(shí)，我們用北京時(shí)間來(lái)統(tǒng)一，就很容易掌握了。持戒的當(dāng)天就在北京時(shí)間中午12點(diǎn)以前吃午飯就不會(huì)錯(cuò)，從當(dāng)天的中午12點(diǎn)以后到第二天清晨以前這段時(shí)間內(nèi)，只能夠飲用各種流汁，這種流汁僅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等。牛奶、豆?jié){、芝麻糊這些都不宜用。這個(gè)就是八關(guān)齋戒不非時(shí)食這一條的要求，實(shí)際上只有一天，也并不難作。

　　第七條不著香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。

　　香花鬘就是用香花制成的花環(huán)、花冠�，F(xiàn)在東南亞這些國(guó)家迎接貴賓，就獻(xiàn)上一個(gè)花環(huán)，就是這樣來(lái)的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)呢，是說(shuō)在八關(guān)齋戒期間不應(yīng)該帶圈子、項(xiàng)鏈、耳環(huán)。因?yàn)榘岁P(guān)齋就是要讓在家人種出世的因，所以我們要在衣著上簡(jiǎn)單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西，當(dāng)然就會(huì)影響你內(nèi)心的清凈。香油涂身是熱帶人的習(xí)慣，按照這個(gè)條文來(lái)推，就是香水、香粉、香脂，在八關(guān)齋戒期間都不要用。因?yàn)檫@些化妝品容易誘發(fā)淫欲心，使我們?nèi)龢I(yè)不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關(guān)齋期間不應(yīng)該有意去觀看，這當(dāng)然也包括了當(dāng)天不要看電影、電視。因?yàn)槲覀兗热幌蛲�出世，種的是出世善因，何必再貪戀世間的娛樂(lè)呢。所以我們應(yīng)從精神修養(yǎng)方向發(fā)展，力求達(dá)到禪悅為食，法喜充滿，以實(shí)現(xiàn)我們高尚的精神生活。

　　第八條不坐臥高廣大床。

　　西域過(guò)去的床包括了椅子、凳子在內(nèi)，高廣大床我們從現(xiàn)在來(lái)解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。為什么呢？這些東西容易影響我們，使我們身心不清凈，我們既然要種出世的善因，就必須看淡物質(zhì)享受。只有物質(zhì)享受看淡了，你的精神境界才能提高。所以要習(xí)慣于過(guò)簡(jiǎn)單樸素的生活，才有利于我們修行。

受持八關(guān)齋戒的功德利益

　　受持八關(guān)齋戒的功德利益非常大，一共有十二條，都是佛經(jīng)上所說(shuō)的。這里只扼要的介紹一下。

　　第一，脫離病苦。

　　《藥師經(jīng)》上說(shuō)如果要想解除疾病痛苦，就應(yīng)該受持八關(guān)齋戒，受持八關(guān)齋戒疾病必然逐漸減少。

　　第二，消滅罪障。

　　我們要想懺悔，必然要受持八關(guān)齋戒�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說(shuō)得很清楚，能夠受持八齋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。

　　第三，免除橫禍。

　　我們要想求得平安，免除各種飛災(zāi)橫禍，必須受持八關(guān)齋戒�！端奶焱踅�(jīng)》上說(shuō)：有人受持八關(guān)齋戒，這個(gè)地方惡鬼遠(yuǎn)離，這個(gè)地方必定平安。所以我們只要在六齋日里頭精進(jìn)地持齋守戒，那必然�；�增長(zhǎng)，災(zāi)難遠(yuǎn)離。

　　第四，遠(yuǎn)離惡道。

　　如果我們害怕今生死后墮三惡道，那么，我們就應(yīng)該認(rèn)真受持八關(guān)齋戒。《十善業(yè)經(jīng)》上說(shuō)得很清楚，能受持八關(guān)齋戒的人第一不墮地獄，第二不墮餓鬼，第三不墮畜牲，第四不墮阿修羅。阿修羅是可善可惡，也可以劃歸惡道。

　　第五，福報(bào)優(yōu)厚。

　　如果有人擔(dān)心今后世道亂了，會(huì)遭到饑餓的痛苦，那么應(yīng)當(dāng)受持八關(guān)齋戒�！斗鹫f(shuō)護(hù)戒經(jīng)》上說(shuō)：一個(gè)人能夠認(rèn)真地受持八關(guān)齋戒，他可以得到六十萬(wàn)世不愁吃、不愁穿的果報(bào)。

　　第六，成就迅速。

　　如果年紀(jì)大了，身體多病，恐怕不久于人世了。或者關(guān)在監(jiān)獄里頭，性命朝夕不保的人，要想在很短的時(shí)間就獲得很殊勝的果報(bào)，必須受持八關(guān)齋戒。因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒的方法只要求你一日一夜，時(shí)間短，功德大。佛經(jīng)上舉了個(gè)例，有一位優(yōu)陀羨王的夫人，病已垂危，臨終前一天要求受八關(guān)齋戒，死后就生到天上。

　　第七，來(lái)世尊貴。

　　如果要想求得來(lái)世投生到尊貴人家去，那必須受持八關(guān)齋戒�！斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》上舉了這樣一個(gè)例：有個(gè)國(guó)王的隨從，他曾經(jīng)跟隨國(guó)王受持八關(guān)齋戒，這個(gè)人死了過(guò)后，下世就轉(zhuǎn)身為王子。

　　第八，得生天上。

　　要想求生到天上去享福報(bào)，也要受持八關(guān)齋戒。佛經(jīng)上舉了一個(gè)例，有一位天女，她的相貌非常莊嚴(yán)，人家問(wèn)她為什么得到這么好的果報(bào)，她說(shuō)就是因?yàn)槭艹职岁P(guān)齋戒。

　　第九，往生助緣。

　　要想求生凈土的人，必須受持八關(guān)齋戒。佛經(jīng)上說(shuō)如果有人受持八關(guān)齋戒，就憑這種功德拿來(lái)回向求生凈土，能夠得到中品中生。

　　第十，臨終歡樂(lè)。

　　如果我們雖然在念佛，但我們的功夫沒(méi)有達(dá)到一心不亂，耽心臨終時(shí)沒(méi)有把握往生，也應(yīng)該受持八關(guān)齋戒。《藥師經(jīng)》上說(shuō)受持八關(guān)齋戒的人就憑這個(gè)善因，到了臨命終時(shí)，就會(huì)有八位大菩薩接引他往生凈土。

　　第十一，得相好身。

　　《長(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)：有一位婆羅門問(wèn)佛陀，您作什么功德才得這么好的相？佛說(shuō)受持八關(guān)齋戒，就會(huì)得這種果報(bào)。

　　第十二，成佛道緣。

　　《阿含經(jīng)》上說(shuō)：受持八關(guān)齋戒，可以促使我們獲漏盡通，入于涅盤城。那就是成佛了。所以，我們受持八關(guān)齋戒，可以說(shuō)是成佛道的重要?jiǎng)僖颉?/p>

　　上面這十二條就是受持八關(guān)齋戒的功德利益，這都是佛經(jīng)上的開示。所以我們了解了這些，可以增進(jìn)信心，這個(gè)八關(guān)齋戒，時(shí)間短，功德利益非常之大，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真受持。