十八羅漢具體都有誰(shuí)?
羅漢又稱(chēng)阿羅漢,指能斷除一切煩惱,達(dá)到涅槃境界,不再受生死輪回之苦,修行圓滿又具有引導(dǎo)眾生向善解脫的德行,堪受人天供養(yǎng)的圣者。
十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢,是由十六羅漢加二尊者而來(lái)。他們都是歷史人物,有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行于唐代,至唐末,開(kāi)始出現(xiàn)十八羅漢,到宋代時(shí),即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子,是接受了佛的囑托,永不涅槃而住于世間,隨緣度化眾生。
由于經(jīng)典中最初確實(shí)記載為十六羅漢,那么如何演變?yōu)槭肆_漢呢?
據(jù)經(jīng)典載,有十六位佛的弟子受了佛的付囑,不入涅槃。公元二世紀(jì)時(shí)師子國(guó)(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中,更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區(qū)。這部書(shū)由玄奘法師譯出之后,十六羅漢便普遍受到我國(guó)佛教徒的尊敬。到五代時(shí),繪圖雕刻日益普遍起來(lái),后來(lái)畫(huà)家畫(huà)成了十八羅漢,推測(cè)畫(huà)家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫(huà)在一起。所以成為十八羅漢。
另有考證認(rèn)為,清乾隆年間,乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認(rèn)為:十八羅漢的最后兩位應(yīng)該是降龍羅漢(迦葉尊者)和伏虎羅漢(彌勒尊者),由于是欽定,從此十八羅漢便被規(guī)定了下來(lái)。
現(xiàn)今在我國(guó)多地寺廟道場(chǎng)中,多為十八羅漢,最后兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。
十八羅漢具體名稱(chēng)如下:
“坐鹿羅漢”、“喜慶羅漢”、“舉缽羅漢”、“托塔羅漢”、“靜坐羅漢”、“過(guò)江羅漢”、“騎象羅漢”、“笑獅羅漢”、“開(kāi)心羅漢”、“探手羅漢”、“沉思羅漢”、“挖耳羅漢”、“布袋羅漢”、“芭蕉羅漢”、“長(zhǎng)眉羅漢”、“看門(mén)羅漢”、“降龍羅漢”、“伏虎羅漢”。
以下分別介紹十八羅漢:
坐鹿羅漢
賓度羅跋羅墮閣尊者――坐鹿羅漢
端坐神鹿、若有所思,泰然自若。高雅平易。
這位羅漢本來(lái)是優(yōu)陀延王的大臣,權(quán)傾一國(guó),但他忽然發(fā)心去做和尚。優(yōu)陀延王親自請(qǐng)他回轉(zhuǎn)做官,他怕國(guó)王啰唆,遂遁入深山修行。
有一日,皇宮前出現(xiàn)的一名騎鹿和尚,御林軍認(rèn)得是跋羅墮閣,連忙向優(yōu)陀延王報(bào)告。國(guó)王出來(lái)接他入宮,說(shuō)國(guó)家仍然虛位以待,問(wèn)他是否回來(lái)做官。他說(shuō)回來(lái)是想引導(dǎo)國(guó)王出家,他用種種比喻,說(shuō)明各種欲念之可厭,結(jié)果國(guó)王就讓位太子,隨他出家了。
歡喜羅漢
迦諾迦代蹉尊者――歡喜羅漢
妖魔除盡、玉宇澄清、揚(yáng)手歡慶、心花怒放。
歡喜羅漢是著名的論師。論師即善于談?wù)摲饘W(xué)的演說(shuō)家及雄辯家。有人問(wèn)他甚么叫做喜,他解釋說(shuō):由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到快樂(lè)之喜。又有人問(wèn)他:“何謂之高慶?”他說(shuō):“不由耳眼口鼻手所感覺(jué)的快樂(lè),就是高慶。例如誠(chéng)心向佛,心覺(jué)佛在,即感快樂(lè)。”他在演說(shuō)及辯論時(shí),常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。
舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者――舉缽羅漢
原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱(chēng)其為“舉缽羅漢”。是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說(shuō)佛法,以身教、言教度化眾生。
托塔羅漢
蘇頻陀尊者――托塔羅漢
七層寶塔、佛法通靈,威而不怒、道行超群
塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而成的中國(guó)字。在佛教傳入中國(guó)以前,中國(guó)是沒(méi)有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通,又修得非非想及非想定。蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀(jì)念佛陀,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。
靜坐羅漢
諾距羅尊者――靜坐羅漢
清凈修心、神態(tài)自若安詳瑞慶、進(jìn)彼極樂(lè)。
這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰(zhàn)士,力大無(wú)比,后來(lái)出家為和尚,修成正果。他的師父教他靜坐修行,放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。
過(guò)江羅漢
跋陀羅尊者――過(guò)江羅漢
身負(fù)經(jīng)卷、東渡傳經(jīng)跋山涉水、普渡眾生
跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來(lái)印度有一種稀有的樹(shù)木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹(shù)下產(chǎn)下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門(mén)出家。相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱(chēng)之為過(guò)江羅漢
騎象羅漢
迦理迦尊者――騎象羅漢
騎象軒昂、頌經(jīng)朗朗。心懷眾生、目及四方
象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠(yuǎn)。迦理迦本是一位馴象師,出家修行而證果,故名騎象羅漢。
笑獅羅漢
伐阇羅弗多羅――笑獅羅漢
是佛教十八羅漢的第八位。他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達(dá)法阿羅漢,又作可進(jìn)相阿羅漢,指能迅速精進(jìn),而達(dá)于不動(dòng)法者。
他身體魁梧健壯,儀容莊嚴(yán)凜然。據(jù)說(shuō),由于他往生從不殺生,廣績(jī)善緣,故此一生無(wú)病無(wú)痛,而且有五種不死的福力。故又稱(chēng)他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。
雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動(dòng)。而且能言善辯,博學(xué)強(qiáng)記,通曉經(jīng)書(shū),能暢說(shuō)妙法; 但他難得說(shuō)法,往往終日不語(yǔ)。他的師兄弟阿難詫異地問(wèn)他:“尊者,你為何不開(kāi)一次方便之門(mén),暢說(shuō)妙法呢?”尊者答到:“話說(shuō)多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會(huì)令人反感。我在寂靜中可得法樂(lè),希望大家也能如此。”尊者經(jīng)常將小獅子帶在身邊,所以世人稱(chēng)他為“笑獅羅漢”。
開(kāi)心羅漢
戍博迦尊者――開(kāi)心羅漢
開(kāi)心見(jiàn)佛、各顯神通。相互比莫、佛力無(wú)窮
戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開(kāi)元四年(公元七一六年)來(lái)長(zhǎng)安的善無(wú)畏尊者;他是中天竺國(guó)王之太子,國(guó)王立他為儲(chǔ)君,他的弟弟因而作亂,他立即對(duì)弟弟說(shuō):“你來(lái)做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說(shuō):“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”于是他打開(kāi)衣服,弟弟看見(jiàn)他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。
探手羅漢
半托迦尊者――探手羅漢
安悠自在、呵欠伸腰,神志靈通、自得其樂(lè)
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據(jù)《可哩底母經(jīng)》說(shuō):古印度王舍城內(nèi)一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國(guó)又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時(shí)懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。
他被稱(chēng)為探手羅漢,因他打坐時(shí)常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤(pán)膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長(zhǎng)呼一口氣。
沉思羅漢
羅怙羅尊者――沉思羅漢
佛祖十大弟子之一。沉思羅漢那尊塑像俗稱(chēng)沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風(fēng)姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。
這位羅漢是在月食之時(shí)出世,故取名羅怙羅多。
沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時(shí)能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動(dòng)。
挖耳羅漢
那迦犀那尊者――挖耳羅漢
閑逸自得、怡神通竅,橫生妙趣、意味盎然。
那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊(duì)的意思,比喻法力強(qiáng)大,有如龍的軍隊(duì)。這位羅漢住在半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而耳聞名。所謂耳根,是由於醒覺(jué)而生認(rèn)識(shí),是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。
所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽(tīng)各種淫邪聲音之外,更不可聽(tīng)別人的秘密。因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。
布袋羅漢
因揭陀尊者――布袋羅漢
無(wú)量壽佛、乾坤寶袋,歡喜如意、其樂(lè)陶陶
因揭陀相傳是一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發(fā)善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國(guó)顯靈。于公元九0七年五代梁朝時(shí)他在奉化出現(xiàn),負(fù)一袋抄化。后來(lái)在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說(shuō)佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。”說(shuō)完他便失蹤了。
芭蕉羅漢
伐那婆斯尊者――芭蕉羅漢
悠閑隱逸、傲視太虛。仙風(fēng)道骨、超脫凡塵
伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時(shí),雨下得正大,後圖中的芭蕉樹(shù)正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。他出家后修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。
長(zhǎng)眉羅漢
阿氏多尊者――長(zhǎng)眉羅漢
長(zhǎng)眉羅漢慈祥老者、得道高僧通察大千,心領(lǐng)神會(huì)。
阿氏多是梵文無(wú)比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世也是一位和尚,因?yàn)樾扌械嚼,眉毛都脫落了,脫剃兩條長(zhǎng)眉毛,仍然修不成正果,死後再轉(zhuǎn)世為人。他出世後,有人對(duì)他的父親說(shuō)道:“佛祖釋迦牟尼也有兩條長(zhǎng)眉,你的兒子有長(zhǎng)眉,是佛相。”因此他的父親就送他入寺門(mén)出家,終於修成羅漢果。
看門(mén)羅漢
注茶半托迦尊者――看門(mén)羅漢
看門(mén)羅漢威武標(biāo)桿、警覺(jué)凝視、禪杖在握、勇熾邪魔。
注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內(nèi)的人出來(lái)布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結(jié)果要道歉認(rèn)錯(cuò)。后來(lái)他回去問(wèn)佛祖,佛祖說(shuō):“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門(mén),用這錫杖在人家門(mén)上搖動(dòng),有緣的人,自會(huì)開(kāi)門(mén),如不開(kāi)門(mén),就是沒(méi)緣的人,改到別家去好了!”原來(lái)這錫杖上有幾個(gè)環(huán),搖動(dòng)時(shí)發(fā)出“錫錫”的聲音。人家聽(tīng)到這聲音,果然開(kāi)門(mén)布舍。
降龍羅漢
迦葉尊者――降龍羅漢
十八羅漢的第十七位,即是“迦葉尊者”,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據(jù)《法住記》說(shuō),前邊十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。
另一說(shuō)法是第十七位羅漢是《法住記》的作者“慶友尊者”。
傳說(shuō)當(dāng)年龍王用洪水淹那竭國(guó),將佛經(jīng)藏于龍宮。后來(lái)降龍尊者降服了龍王取回佛經(jīng),立了大功,故稱(chēng)他為“降龍尊者”。
相傳降龍羅漢也在我國(guó)化現(xiàn)降生,最著名的就是我國(guó)宋代的濟(jì)公和尚。濟(jì)公和尚是否確為降龍羅漢所化現(xiàn),已無(wú)從可考,但是濟(jì)公確有其人。
伏虎羅漢
在中國(guó)佛教領(lǐng)域,最高佛道的釋迦牟尼佛(如來(lái)佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是“彌勒尊者”,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說(shuō)法是第十八位羅漢是“四大聲聞”中的“君屠缽嘆”。
傳說(shuō)伏虎尊者所住的寺廟外,經(jīng)常有猛虎因肚子餓長(zhǎng)哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時(shí)間一長(zhǎng)了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱(chēng)他為“伏虎羅漢”。
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