佛教宗派有哪幾種？佛教十三宗派介紹

　　佛教傳入中國近2000年來，對我國社會的方方面面產生了深刻的影響。時至今日，就連對佛學一無所知的人，也知道說一句“色即是空，空即是色”，也知道念一句“南無阿彌陀佛”。從魏晉到隋唐到今天，佛學在我國思想意識、風俗習慣乃至文化藝術等領域都發(fā)散著它獨特的魅力。

　　佛教傳入中國后，起初并沒有區(qū)分大小乘經(jīng)典，開宗立派也并無區(qū)別。但隨著佛教體系的日臻完善，所依止的經(jīng)典各有不同，以及大眾接受的智慧程度各有差異，便逐漸形成了空宗和有宗兩大派別下的十三個宗派�？兆诤陀凶谑怯《�大乘佛教的兩大派別，空宗全稱大乘空宗，是大乘佛教中觀派的別稱；有宗，全稱大乘有宗，是大乘佛教瑜伽行派的別稱。

　　而形成十三大宗派分別是天臺宗、涅槃宗、三論宗、法相宗、攝論宗、禪宗、成實宗、凈土宗、華嚴宗、地論宗、俱舍宗、律宗、密宗。其中，前七宗屬于空宗，第八到十一宗屬于有宗，最后兩宗空有兼具。

天臺宗

　　天臺宗，因創(chuàng)始人智顗常住浙江臺州的天臺山而得名。以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經(jīng)》為扶疏，《大般若經(jīng)》為觀法。智顗的天臺三大部，是該宗的根本典籍。此宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。

　　該宗是中國漢地佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發(fā)展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后，該宗學者往往兼倡凈土，形成“教在天臺，行歸凈土”之風。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰，但仍延續(xù)至今不絕。

涅槃宗

　　涅槃宗，亦稱涅盤學派。以研習、弘傳《大般涅盤經(jīng)》（簡稱《涅盤經(jīng)》）而得名。其學者稱涅盤師�！赌�盤經(jīng)》的中心教義是“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”。涅盤師的學說即以闡發(fā)這一教義為宗要，并由此形成關于佛性的種種見解。

三論宗

　　三論宗，隋朝吉藏創(chuàng)立。因據(jù)印度龍樹 《中論》、《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名。又因其闡揚“一切皆空”、“諸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鳩摩羅什傳譯《三論》，盛倡龍樹、提婆之學，為創(chuàng)立三論宗奠定了理論基礎。后來，南朝劉宋時僧朗將鳩摩羅什、僧肇的學說傳入江南。僧朗弟子僧詮，僧詮門人法朗，數(shù)代相傳，教義漸趨成熟。法朗門人吉藏集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等人的三論學說的大成，創(chuàng)立三論宗。吉藏門下有慧遠、碩法師等，碩門人有元康，繼續(xù)弘揚“三論”。但是流行不久，該宗即漸趨衰微。

法相宗

　　法相宗，因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得我。又因強調不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。法相宗是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實踐于一體的最高佛學宗派。法相宗源起于到印度游學18年而后回國的唐代高僧玄奘，是玄奘全面學習印度佛教理論和全程考察釋迦如來業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng)立的有益于修行、修煉、修持的方便之門。法相宗微妙玄通，深不可識，非專業(yè)人士難以窺其奧妙。唯真正懂佛法、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途。

　　法相宗主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經(jīng)典，即以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚圣教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘莊嚴經(jīng)論》、《分別瑜伽論》等十論為支的所謂“一本十支”為主要典籍�！�成唯識論》為其代表作。

攝論宗

　　攝論宗，亦稱攝論學派。以傳習、弘揚《攝大乘論》（簡稱《攝論》）而得名。攝論宗是主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦（499～569）為開祖。攝大乘論前后有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之攝大乘論釋論中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。

禪宗

　　禪宗，主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀定法“為依歸，漸進禪法，漸修菩提。所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛！”“直指人心，見性成佛！”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀定"與否即成佛道！所以稱之為“頓悟”。

成實宗

　　成實宗即以成實論為所依之宗派。又作成論家、成實學派。為中國十三宗之一，日本八宗之一。宗祖為中印度之訶梨跋摩（梵harivarman ），約生于佛陀入滅后七百年至九百年間，初于究摩羅陀處修學小乘薩婆多部（說一切有部）教義，繼而研習大小諸部，乃撰述成實論，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國，王譽稱為‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不詳。

凈土宗

　　凈土宗，根源于大乘佛教凈土信仰，專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派。眾多佛經(jīng)記載，佛在很多法會中均無問自說，宣講了凈土法門。在大藏經(jīng)中，專談凈土以及帶說凈土的經(jīng)論，有數(shù)百種之多。印度著名馬鳴菩薩，龍樹菩薩，天親菩薩等均有凈土論著，解釋與弘揚凈土法門。中國佛教共分八宗，凈土宗獨尊念佛，以之為一代佛教歸宗結頂之法，所謂“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此。”

華嚴宗

　　華嚴宗，依《華嚴經(jīng)》立名，故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發(fā)源地為陜西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經(jīng)》立法界緣起、事事無礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元五五七至六四〇年，即法順）為初祖。華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網(wǎng)，重重無盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。

地論宗

　　地論宗，以研習《十地經(jīng)論》為主，屬唯識學派。隋唐之際，講《十地經(jīng)論》的大德稱為“地論師”，其宗派則名為“地論宗”。地論師所學，并不限于《十地經(jīng)論》，思想上還受到先后流行的涅盤學派、攝論學派的影響，所以學說的性質比較駁雜。其南北兩道互有爭論之點，則集中于“當常”、“現(xiàn)常”的主張和四宗五宗的判教，以及對阿梨耶識性質的認識

俱舍宗

　　俱舍宗，屬小乘說一切有部，以研習、弘傳《俱舍論》而得名。與成實宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。

　　研習此宗其學者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗曇學相當隆盛，陳真諦譯出《俱舍釋論》，弟子慧愷等加以弘傳，特別是慧愷的私淑弟子道岳，初習《雜阿毗曇心論》，后弘俱舍，遂由毗曇學轉入俱舍學，此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習，于是俱舍學又從舊論轉到新論。這是弘傳的第二階段。

律宗

　　律宗，因著重研習及傳持戒律而得名。實際創(chuàng)始人為唐代道宣。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科，也稱四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。

密宗

　　密宗，由印度傳來，以密法奧秘，不經(jīng)阿阇梨親自灌頂，不經(jīng)阿阇梨親自授三昧耶戒，并持執(zhí)不怠，不經(jīng)傳授不得互相傳習及顯示非密宗信眾，因此稱為“密宗”。

　　密宗，可分為兩派，一為胎藏界，一為金剛界。唐一行得兩宗真?zhèn)�。唐印果長老時，將密宗傳于日本空海。日本密宗，分為東密與臺密。包含真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘等宗派。佛教密宗綜合了各國家地區(qū)密宗的傳承。密宗起先就大量吸收中國道教的內容。八世紀時印度密教，由善無畏阿阇梨、金剛智阿阇梨、不空法師等宗派祖師傳入中國，并傳僧一行。僧一行從此修習傳授形成密宗，被稱為密宗領袖，并著有《大日經(jīng)疏》，為《大日經(jīng)》的注解。此宗派依《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等建立三密瑜伽，事理觀行，修無上本尊秘法。

　　后來，這十三宗中，涅槃宗歸入天臺宗；攝論宗歸入法相宗；地論宗歸入華嚴宗。流傳至今，實際上僅有十宗。

　　再后來，十宗中的俱舍宗、成實宗被科判列屬小乘經(jīng)典。所以，中國現(xiàn)今大乘宗派中，有影響且至今仍然流行的實屬八大宗派：天臺宗、三論宗、法相宗、禪宗、凈土宗、華嚴宗、律宗、密宗。后面，將分別對八大宗派進行專文介紹。

　　值得注意的是，因為部分宗派別名眾多，讓人誤以為中國尚有更多的宗派的假象。比如，天臺宗又名法華宗，法相宗又名唯識宗、慈恩宗，禪宗又名佛心宗，律宗又名四分律宗、南山律宗、南山宗，華嚴宗又名賢首宗、法界宗，密宗又名密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘。另外，還有禪宗開枝散葉成五家七宗，即溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，其中臨濟宗又發(fā)展了黃龍、楊岐兩大派，但它們均屬禪宗。