普賢菩薩的十大愿望及講解
普賢菩薩 是我國佛教四大菩薩(觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩)之一。是具足無量行愿、普現(xiàn)于一切佛剎的大乘圣者,與文殊菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側(cè),普賢乘白象侍右側(cè)。若以此二脅士表法,文殊師利顯智、慧、證,普賢顯理、定、行,共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首,常助成宣揚(yáng)如來之化導(dǎo)攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處,純一妙善,故稱普賢。
普賢菩薩 的法像一般為戴五佛冠金色身,右手持劍左手結(jié)施愿印,半跏趺坐于六牙白象之上 普賢菩薩像 普賢菩薩,梵名Samantabhadra ,或 Vis/vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。普賢為十大愿的愿王,十大愿王又稱為普賢愿海,代表一切菩薩的行愿,所以菩薩發(fā)心修行,又稱為入普賢愿海。
普賢菩薩十大愿望
第一、禮敬諸佛
第二、稱贊如來
第三、廣修供養(yǎng)
第五、隨喜功德
第六、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪
第七、請(qǐng)佛住世
第八、常隨佛學(xué)
第九、恒順眾生
第十、普皆回向
【一者、禮敬諸佛 ; 有了恭敬心自然而然就有慈悲心、平等心】
禮敬諸佛,即是所有的一切世間諸佛都要禮敬,弘揚(yáng)佛法的善知識(shí)、色身菩薩、法身菩薩及一切賢圣僧,我們也要禮敬,以恭敬禮表示恭敬。不僅對(duì)佛菩薩恭敬,對(duì)任何人也都要恭敬,有了恭敬心就對(duì)治我慢。
佛法教我們:對(duì)上要恭敬,對(duì)下要有慈悲心,對(duì)平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心,都要由恭敬心開始,有了恭敬心,自然而然就有慈悲、平心。禮敬佛法僧三寶,是恭敬心的開始,養(yǎng)成了恭敬心,對(duì)人對(duì)事,自然也會(huì)有恭敬心,如此,我們的人格就會(huì)圓滿。
【二者、稱贊如來】
我們的嘴巴,很容易產(chǎn)生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失,這些過失,使 得我們的口業(yè)不得清凈。要想得口業(yè)清凈,就必須稱贊如來。如來,指法身如如不動(dòng),想要得到如來所有一切功德,必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心,達(dá)到如如不動(dòng),了了常知的境界,就與如來相應(yīng),這種如來指的是自受用,自己得到真實(shí)的受用。
如來,包括因地如來、果地如來、法身如來、報(bào)身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜,果地功德是清凈法身、圓滿報(bào)身、千百億化身,有了如來三身,才能度無量無邊的眾生。
因此無論是因地、果地或是法身、報(bào)身、化身,不管是什么功德,我們都要 贊嘆,這樣,才是真正的稱贊如來。
【三者、廣修供養(yǎng) ; 保持我們的意根清凈 就是供養(yǎng)菩提心】
以鮮花、燈燭、水果、醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養(yǎng),或者建設(shè)其它寶宮殿、一切伽藍(lán)乃至建道場(chǎng)、為佛像裝金等種種莊嚴(yán),這些都屬事上供養(yǎng),從事上來供養(yǎng)。事上供養(yǎng)的對(duì)象,不一定僅止果報(bào)上的佛,因地的菩薩、賢者、圣者、善知識(shí),乃至天下一切眾生,我們亦統(tǒng)統(tǒng)要供養(yǎng)。
雖說物質(zhì)與錢財(cái)?shù)鹊墓B(yǎng),都有無量的福報(bào)、功德,但如果困供養(yǎng)時(shí)缺乏一 顆清凈心、恭敬心,那就不能產(chǎn)生最大的果報(bào)。
不知道事與理的供養(yǎng),所得的福德,皆屬于有限、生滅的。從理上來說,即使我們做了很大的福報(bào),做了以后,不貢高、不我慢,還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心,始終保持謙卑心、恭敬心,到最后,沒有供養(yǎng)的錢財(cái),沒有能供養(yǎng)的自己,沒有所供養(yǎng)的境界,即是契入了法身。
平時(shí)還要時(shí)刻檢討反省,自己此刻有沒有貪、嗔、癡、慢、疑的心?經(jīng)常的 檢討反省,保持我們的意根清凈,就是供養(yǎng)菩提心。如此,又能供養(yǎng)菩提心,又能契入如來的境界,這個(gè)供養(yǎng),真正是無上供養(yǎng),即是所謂的法供養(yǎng)。
【四者、懺悔業(yè)障 ; 知過能改 才是真懺悔】
我們每一個(gè)人都有過失,有了過失就有業(yè)障。業(yè),有定業(yè)、不定業(yè)兩種,障,也有深與淺。有了業(yè),就要去受。受,有一種是現(xiàn)在必須去受,有一種是可以受可以不受,另一種是這種業(yè)感未來的果報(bào),也就是未來再受。
不管現(xiàn)在受或未來才受,這種業(yè),都是菩提、涅盤最大的障礙。我們都愿消三障諸煩惱,要如何才能消除業(yè)障呢?沒有別的方法,只有懺悔!
懺悔,要無時(shí)無地,不只是在法會(huì),每一個(gè)空間與時(shí)間,乃至盡未來際,造了惡業(yè)就要改過。如此,念念相續(xù)無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭的懺悔,知過能改,才是真懺悔。
【五者、隨喜功德】
當(dāng)我們看到人家發(fā)心、做善事、受三皈五戒、受八關(guān)齋戒,或者是修善法、供養(yǎng)、禮拜、出錢出力等這些功德,我們都要隨喜。隨喜,就是跟進(jìn),假若,我沒有錢財(cái),也可以用嘴巴來贊嘆啊!
隨喜功德有隨喜功德的果報(bào)。譬如說,有些富貴人家,他的富貴是因過去修善集福得來的,所以,今生能享盡榮華富貴,所謂善得善報(bào)。他家里的傭人或工人呢?沾主人的光明,住的是高樓大廈,衣服、飲食也很好,走到哪里都有車子代步,雖然,這些不見得都是他自己的,是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事,卻因嘴巴說了贊嘆的話,所以,感得這些果報(bào)。
【六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪】
請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的目地 是要讓正法流布在世間使每一個(gè)人都能聽到佛法 因聽到佛法而得到解脫】
佛在世,我們要禮請(qǐng)佛說法,佛入涅盤了,我們要禮請(qǐng)大善知識(shí)說法,乃至于禮請(qǐng)聲聞緣覺、得四禪八定的人、開悟的人、精通經(jīng)教的人來說法。請(qǐng)轉(zhuǎn)法*輪的目地是要讓正法流布在世間,使其每一個(gè)人都能聽到佛法,因聽到佛法能得到解脫。
在邊拜邊禮請(qǐng)時(shí),要存:「虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我常禮請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)法*輪無有窮盡」的心念,且能「念念相繼,無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭」。
輪有轉(zhuǎn)、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執(zhí)者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時(shí)時(shí)刻刻保持著身口意三業(yè)清凈,隨時(shí)提醒自己修六波羅蜜,保持正念,沒有貪鎮(zhèn)癡的心,保持這念心的清凈,自己為自己轉(zhuǎn)法輪。
法輪,顧名思義一個(gè)是法、一個(gè)是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執(zhí),來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑,把煩惱轉(zhuǎn)過來,轉(zhuǎn)識(shí)成智。
這里所說的轉(zhuǎn)法輪,是指轉(zhuǎn)實(shí)相法輪,入不思議解脫境界。這個(gè)最高的法輪,可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡,我們要轉(zhuǎn)的是這種法輪。這種法輪,不是用五戒十善,把你運(yùn)到天上人間,或者用四諦、十二因緣,把你運(yùn)到聲聞、緣覺,而是用實(shí)相的航空母艦,把你運(yùn)到不可思議解脫境界,我們要轉(zhuǎn)的是這種法輪。
所以,我們要請(qǐng)?zhí)煜碌拇笊浦R(shí)、佛菩薩,來弘揚(yáng)佛法,轉(zhuǎn)正法輪來普度眾生。所謂轉(zhuǎn)正法輪,就是佛法里講的弘揚(yáng)漸修、頓悟法門都是,要請(qǐng)這些大善知識(shí)們,來解說普賢十大行愿,轉(zhuǎn)這種法輪。
【七者、請(qǐng)佛住世 除了請(qǐng)外面的佛住世我們的自性如來也要住世】
請(qǐng)佛住世的佛,包括聲聞、緣覺、菩薩,乃至于天下弘揚(yáng)佛法的諸大善知識(shí),要請(qǐng)這些覺者,住在世間弘揚(yáng)佛法,普度眾生。
以前,釋迦牟尼佛成道時(shí),天魔下降,請(qǐng)世尊入涅盤。釋尊以四眾弟子未具足,正法尚未流布,沒有答應(yīng)天魔。世尊弘揚(yáng)佛法四十九年后,天魔再度下降,對(duì)佛說:以前,你說正法尚未流布,四眾弟子沒有具足,要住世弘法,現(xiàn)在四眾已具足,正法也流布了,世尊應(yīng)該入涅盤了。這次,釋迦牟尼佛答應(yīng)天魔入涅盤了。
阿難尊者知道佛要入涅盤,跪者請(qǐng)佛住世。三個(gè)月前,我曾暗示你,我已證 得四神足,可以住壽一劫喔!可是,你并沒有回應(yīng);第二次,我又用同樣的話告訴你,你還是沒有反應(yīng)。第三次,我再以同樣的話暗示你,要你請(qǐng)佛住世普度眾生,但是你還是沒有回應(yīng)。如今,如來已應(yīng)天魔之請(qǐng)入涅盤,答應(yīng)了,就不能再更改。
如來從不說謊,從這個(gè)角度來看,佛所說的一切都是精華。如果,佛會(huì)騙人的話,阿難請(qǐng)佛住世,佛也應(yīng)該會(huì)答應(yīng)。但是,佛沒有這樣做,還把答應(yīng)天魔入涅盤的事,如實(shí)的告訴阿難?梢娙鐏硎钦嬲Z、實(shí)語,不異語的覺者。
所以,我們要請(qǐng)如來住世,一方面禮拜,一方面要稱念,一方面心里要有愿行,十方世界所有已經(jīng)成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者,乃至于肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩,我們都要至誠恭敬,禮請(qǐng)他們住世弘法度眾生。不僅如此,就是我們這個(gè)世界的善知識(shí)、大善知識(shí),我們也同樣禮請(qǐng)他們住世,不要入涅盤來普度眾生,這就是請(qǐng)佛住世。
除了上面所說的請(qǐng)外面的佛住世,我們自己也要堅(jiān)住中道實(shí)相,不思議解脫境界,時(shí)時(shí)刻刻保持正念,我們的自性如來也要住世。什么是自性如來住世呢?
師父說法諸位聽法的這一念心,不打妄想、不想過去、現(xiàn)在、未來,了了分明,寂照一如,就是了。
【八者、常隨佛學(xué) 要學(xué)佛的口、身、心】
修行學(xué)佛的人,要向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛的什么呢?要學(xué)佛的口、身、心。
學(xué)佛的口,經(jīng)常要口業(yè)清凈,不惡口、兩舌、綺語、妄語,要多講好話,不講壞話。學(xué)佛的身,要修一切善斷一切惡,持戒清凈。行住坐臥不離四威儀:行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓。學(xué)佛的心,就要契悟佛的心,佛的心,就是入不思議解脫境界。時(shí)時(shí)刻刻,任心自在,堅(jiān)住正念,這樣,就是悟了佛的心。
佛的心是菩提心,菩提心是根本,要達(dá)到菩提心,先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報(bào)恩心、精進(jìn)心,最后歸于無為心,這樣才是以佛心為己心。
【九者、恒順眾生 未成佛道先結(jié)人緣】
在佛法里講普度眾生要修四攝法,四個(gè)方便。那四個(gè)方便呢?
第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話,我們就講好話給他聽,喜歡聽柔軟話,我 們就講柔軟話,愛聽慈悲話,我們就講慈悲的話。
第二是布施攝。布施有財(cái)、法、無畏三種,由這三種布施,與眾生建立和諧的人際關(guān)系,最后,再以佛法去度他。
第三是利行攝。修菩薩道者,以身口意諸行皆有利于人,以損己利人的行為,感化眾生共修佛道,以達(dá)到度人的目的。
第四是同事攝。想普度眾生就要恒順眾生,眾生喜歡爬山,我也跟著他去爬山,藉爬山的因緣建立良好的關(guān)系,然后再宏揚(yáng)佛法,使他契入佛智。跟著眾生,是要把眾生轉(zhuǎn)成佛的智慧。
這些方便,我們都要知道,否則就無法度眾了。經(jīng)常恒順外面的眾生,在佛 法講,就是未成佛道先結(jié)人緣。
【十者、普皆回向 要修普賢十大愿行 就要回向無上菩提】
做了功德,心量要廣大,把所有的一切功德送給大眾。例如,今天在這個(gè)地 方共同誦經(jīng)、薰修、超薦,要把這些發(fā)心、禮誦、慈心、精進(jìn)、行善、懺悔、莊嚴(yán)道場(chǎng)的功德,回向給父母、師長、法界冤親,回向凈土、無上菩提、真如。
過去,我們只知道做人做事就好了,現(xiàn)在,知道心量要廣大,不但要做人做事,而且,還要超凡入圣。過去,我們只求自己解脫,想求個(gè)羅漢果、緣覺果就行了,現(xiàn)在要發(fā)心普度眾生,要達(dá)到不思議的解脫境界,要修普賢十大愿行,所以就要回向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向凈土、回向真如、回向自心了不可得。
這樣子回向、回向、再回向,就能契入不思議解脫境界之普賢十大愿行。
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