佛教中的“八識”是什么?
一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業(yè)種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業(yè)種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中,所以此識有能藏的含義。
佛法唯識學(xué)中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
1、眼識:我們的眼睛能看到各種各樣的東西,就是眼識的功能。注意,眼睛只能看見,而不會分別;如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆,這已經(jīng)是意識在作用了。
2、耳識:耳朵具有聽的功能,同樣耳朵只是具有聽見的功能,而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分,就是意識在作用了。
3、鼻識:鼻子具有嗅覺,但它也只是具有嗅覺功能,一區(qū)分香臭,就已經(jīng)是意識在作用了。
4、舌識:舌頭具有味覺,同樣它也只是具有味覺的功能,一區(qū)分甜和咸,就已經(jīng)是意識在作用了。
5、身識:身體具有觸覺的功能。
前五識是感識,認(rèn)識具體對象。
6、意識:意識是第六識,具有認(rèn)識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用,意識便同時俱起。
此外,意識對內(nèi)外之境,不分有形無形,及過去現(xiàn)在未來三世,有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè),皆由意識而作。現(xiàn)在心理學(xué)上,研究到前六識為止。但是在佛法上的分析,還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識:末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質(zhì)是恒審思量。因為它是執(zhí)取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子為我,使意識生起自我意識,所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用,由此而形成煩惱的根本。
這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是,我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西,有其余勢,以種子的形式,攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子,以之為我。實際上,這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用!金剛經(jīng)》中最重要的三句話是:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”此中本來無常,末那識以這樣虛妄的東西為我,因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬于潛意識的范圍,它本身并不造作善惡之業(yè),但因它執(zhí)著自我,所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執(zhí)著的我是什么呢?就是最后一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識:阿賴耶是梵音,又稱為藏識,含能藏、所藏、執(zhí)藏三義,是一切善惡種子寄托的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解)而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分,再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界,稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業(yè)種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中,所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣,第八識是前七識所熏所緣,所以有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為我,而為它所愛,所以有我愛執(zhí)藏義。
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