佛教中的“八識(shí)”是什么?

佛教中的“八識(shí)”是什么?

  一切眾生,每一個(gè)起心動(dòng)念,或是語言行為,都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種,這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中一切眾生,每一個(gè)起心動(dòng)念,或是語言行為,都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種,這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中,所以此識(shí)有能藏的含義。

  佛法唯識(shí)學(xué)中的“八識(shí)心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

  1、眼識(shí):我們的眼睛能看到各種各樣的東西,就是眼識(shí)的功能。注意,眼睛只能看見,而不會(huì)分別;如果你在區(qū)別這個(gè)是書、那個(gè)是筆,這已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

  2、耳識(shí):耳朵具有聽的功能,同樣耳朵只是具有聽見的功能,而不會(huì)區(qū)分這個(gè)是長(zhǎng)笛的聲音、那個(gè)是小號(hào)的聲音。一區(qū)分,就是意識(shí)在作用了。

  3、鼻識(shí):鼻子具有嗅覺,但它也只是具有嗅覺功能,一區(qū)分香臭,就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

  4、舌識(shí):舌頭具有味覺,同樣它也只是具有味覺的功能,一區(qū)分甜和咸,就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。

  5、身識(shí):身體具有觸覺的功能。

  前五識(shí)是感識(shí),認(rèn)識(shí)具體對(duì)象。

  6、意識(shí):意識(shí)是第六識(shí),具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)中有一識(shí)起作用,意識(shí)便同時(shí)俱起。

  此外,意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境,不分有形無形,及過去現(xiàn)在未來三世,有比知、推測(cè)的作用。因此迷悟升沉之業(yè),皆由意識(shí)而作,F(xiàn)在心理學(xué)上,研究到前六識(shí)為止。但是在佛法上的分析,還有第七、第八——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在。

  7、末那識(shí):末那是梵語manas的音譯。末那識(shí)是意識(shí)的根本,其本質(zhì)是恒審思量。因?yàn)樗菆?zhí)取第八識(shí)(阿賴耶識(shí))的見分或其種子為我,使意識(shí)生起自我意識(shí),所以末那識(shí)又稱為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的作用,由此而形成煩惱的根本。

  這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是,我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西,有其余勢(shì),以種子的形式,攝藏于第八識(shí)的阿賴耶識(shí)中。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子,以之為我。實(shí)際上,這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用!金剛經(jīng)》中最重要的三句話是:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”此中本來無常,末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我,因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

  末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍,它本身并不造作善惡之業(yè),但因它執(zhí)著自我,所以成為一切眾生自私自利的根源。

  末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢?就是最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。

  8、阿賴耶識(shí):阿賴耶是梵音,又稱為藏識(shí),含能藏、所藏、執(zhí)藏三義,是一切善惡種子寄托的所在。

  阿賴耶識(shí)是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解)而起的妄想概念稱為阿賴耶識(shí)的見分,再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界,稱為阿賴耶識(shí)的相分。

  一切眾生,每一個(gè)起心動(dòng)念,或是語言行為,都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種,這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中,所以此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣,第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣,所以有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見分為我,而為它所愛,所以有我愛執(zhí)藏義。

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