世人犯了那五項(xiàng)無(wú)間大罪，要墮阿鼻地獄

　　墮阿鼻地獄的五無(wú)間罪、近無(wú)間罪及十惡輪（重要！學(xué)佛必知�。�

　　地藏菩薩來(lái)五濁惡世救眾生，而眾生中最苦惱者是地獄眾生，所以地藏菩薩的悲愿力，眾所熟知，是為了救脫地獄的眾生。一般人所知道的，是地藏菩薩把地獄里的苦惱眾生救拔出來(lái)。但這不是唯一的辦法，也不是最理想的。最要緊、最徹底的，還是如何令眾生不墮地獄，才是救度地獄眾生的好辦法。比如好的醫(yī)生，非但能為病者治療或動(dòng)手術(shù)，還能教人如何調(diào)攝健康，預(yù)防疾病。如只知地藏菩薩救度地獄眾生，而不知菩薩還苦心教導(dǎo)眾生，何者應(yīng)止，何者應(yīng)作，才能不墮地獄，若等到墮入地獄受苦，已是遲了。

1、定生無(wú)間地獄之大罪：

　　作什么罪會(huì)墮地獄？會(huì)墮最苦的地獄--無(wú)間獄（印度語(yǔ)名阿鼻地獄）？

　　《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》中，有種種地獄名稱(chēng)。八熱地獄，充滿(mǎn)大火，銅床鐵柱；最下層即是阿鼻地獄。作極重惡業(yè)的，死后不峧擱時(shí)間，立刻墮進(jìn)地獄中；地獄受苦時(shí)間，也沒(méi)有間斷，所以名為無(wú)間地獄。依佛法說(shuō)，作善有善果，作惡有惡果，作重的惡業(yè)則墮地獄。但作了地獄惡業(yè)，是否一定要墮地獄？有了墮地獄的惡業(yè)，來(lái)生不一定墮地獄。每人可能有很多的地獄業(yè)，是過(guò)去生所作的；在此生中，又從小至老，說(shuō)不定也作有地獄業(yè)，但不一定非墮地獄不可。若有善的功德因緣，或者勝過(guò)惡業(yè)，還是上升人天（但不是地獄的惡業(yè)沒(méi)有了）。可是，若造了極重的惡業(yè)，除非不犯，一犯即墮，作其他功德或懺悔，都不可能不墮落。正如人患了絕癥，非死不可。有些病看來(lái)雖然嚴(yán)重，但如逢名醫(yī)良藥，還有治愈希望，若是絕癥就不可能了。五濁惡世的眾生，作惡業(yè)的機(jī)會(huì)特別多，危險(xiǎn)性也特別大。所以必須清楚了別善惡，特別先要認(rèn)清極重而非墮落不可的惡業(yè)，這才能注意不作，免墮地獄。

　　墮落無(wú)間地獄的極重惡業(yè)，經(jīng)中說(shuō)到二類(lèi)：

　　第一、十一種惡業(yè)。

　　如《十輪經(jīng)》（卷三）說(shuō)：“造五無(wú)間及近五無(wú)間四根本罪，并謗正法，疑三寶等二種人。……于此十一罪中，隨造一種，身壞命歿，無(wú)余間隔，定生無(wú)間大地獄中。”此十一種重罪，分五無(wú)間，四根本戒，及謗正法與疑三寶--三類(lèi)。五無(wú)間罪，是說(shuō)作此五種的一種，必墮大無(wú)間地獄中。五無(wú)間罪是：一、殺父，二、殺母。父母生養(yǎng)我，教育我，從幼至長(zhǎng)，恩重如山。依世間法說(shuō)，殺害父母，簡(jiǎn)直是畜生行為；刑法中的逆害父母罪，也是極其重的。三、殺阿羅漢：已修行至阿羅漢者，是四果圣人，若殺之，罪極重。四、出佛身血：佛在世時(shí)，提婆達(dá)多欲害佛，從山上推下大石，欲把佛壓死。但為護(hù)法神打碎，碎石碰傷佛的腳趾流血，于是成為出佛身血重罪。五、破和合僧：于出家清凈僧團(tuán)中，惡意破壞，令和諧的僧團(tuán)分裂為二，即構(gòu)成無(wú)間重罪。后三種，是佛法中特說(shuō)的重罪。一般來(lái)說(shuō)，在這惡世而犯此五無(wú)間者并不多。如殺父母的很少；出佛身血，除提婆達(dá)多，就沒(méi)有第二人。能破壞出家人團(tuán)體的也不多；殺阿羅漢的，到了末法中，阿羅漢絕無(wú)僅有，殺阿羅漢的自然更少有了。

　　近無(wú)間四根本罪，是殺、盜、淫、妄中最重的，才造成無(wú)間地獄罪。如出家眾犯此四根本戒即逐出僧團(tuán)，如斷樹(shù)根，不復(fù)發(fā)芽；如大海死尸，不復(fù)為法海所納。若犯的不是近無(wú)間的根本罪，或犯后立即于僧團(tuán)中至誠(chéng)求懺悔，接受處分。雖于現(xiàn)生中，不能了生死，證圣果，但還可廁身于僧團(tuán)，稱(chēng)為與學(xué)沙彌。如不知懺悔的，當(dāng)然除外。在家或出家，如犯了近無(wú)間的根本重罪，一犯即墮落，不通懺悔。其中殺生（佛決不會(huì)被殺），以殺獨(dú)覺(jué)為殺罪的最重。盜，以盜三寶物為最重，如屬于佛、法、僧的東西，為大眾發(fā)心供養(yǎng)的，若盜取是最重罪。淫，以淫阿羅漢比丘尼為最重；對(duì)已證阿羅漢之比丘尼，強(qiáng)迫奸淫她，必墮無(wú)間地獄。妄，以不實(shí)語(yǔ)，即挑撥僧團(tuán)的是非，使僧團(tuán)分裂為最重。世間一切功德，清凈解脫，了生死，修菩薩行，成佛，皆從三寶來(lái)。此四重罪，皆破壞三寶，令三寶不清凈，損害最大。

　　此外，第三類(lèi)的兩種，看來(lái)似不要緊，卻極其重要。

　　（一）謗正法：

　　若外道而謗正法，因他不懂佛法，胡說(shuō)八道，雖有重罪但不犯重之重。若修學(xué)佛法的出家弟子，在佛法中自毀正法，如獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉，罪過(guò)就更大了。我們信佛學(xué)佛，不應(yīng)毀謗佛法。一般法師居士，都不會(huì)存心毀謗，但也可能謗了而不自知。如佛法有聲聞乘，緣覺(jué)乘，菩薩乘（大乘），若修學(xué)聲聞乘，贊嘆聲聞乘，而說(shuō)大乘非佛說(shuō)，即是謗法。若學(xué)大乘而呵斥小乘，認(rèn)為不應(yīng)該學(xué)，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學(xué)，都是謗法。換言之，只學(xué)一種修行法門(mén)，而輕慢其他的，認(rèn)為不應(yīng)該學(xué)，學(xué)了沒(méi)有用，都是謗法。若只一法門(mén)就夠了，何以佛陀要說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)？重一法而輕其他法門(mén)，令眾生生顛倒解，走入歧途，瞎眾生眼目，故成無(wú)間獄重罪。

　�。ǘ�）疑三寶：

　　三寶--佛法僧，是佛弟子的皈依處。皈依三寶，受了凈戒，不論出家在家，若于三寶外還信其他外道鬼神，疑與佛同等，或勝于佛；見(jiàn)外道典籍，贊為勝于三藏十二部；皈依外道邪眾，對(duì)佛教出家僧眾無(wú)信心。這與佛法不相應(yīng)者，都是以疑三寶而表現(xiàn)出不信的行為。例如一些神佛不分的，皈依三寶而又主張什么三教同源，五教合一的謬論，以為一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非不明，神佛不分，是疑三寶的無(wú)間重罪。殺人、偷盜，不一定墮地獄，若犯以上十一種的任何一種，必墮無(wú)間獄中。

　　第二、十惡輪：

　　如《十輪經(jīng)》（卷四）說(shuō)：“于十惡輪，或隨其一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞毀滅……命終定生無(wú)間地獄。”輪，是摧壞義。能破壞一切功德善根，所以叫惡輪。

　　十惡輪即十種惡事，犯一種，或俱犯，向來(lái)所修之功德，全被破壞無(wú)余，故名為十惡輪。

　　十惡輪是：

　　謗阿蘭若，謗于別乘（分三種），嗔害比丘（分兩種），侵奪清凈僧物鋒與破戒者，毀害法師，侵奪僧物，毀寺逐僧。

　　（一）謗阿蘭若：

　　阿蘭若是印度語(yǔ)，意思是無(wú)事處，寂靜無(wú)囂鬧處。出家人于此寂靜處修清凈行，名阿蘭若比丘，近于中國(guó)所說(shuō)的閉關(guān)住茅蓬。佛說(shuō)比丘有三種：一修定的，指勤修止觀，真實(shí)用功，以達(dá)斷妄成圣的目的。二讀誦研究的，如研究閱讀大藏經(jīng)等。三為僧團(tuán)作事者，如建寺安僧，做監(jiān)院、知客等福事。于此三事中，當(dāng)然以修定最好。修定比丘，多住阿蘭若，專(zhuān)修定慧，求了生死，得解脫。為寺院僧眾服務(wù)，雖是修福業(yè)，但還不是出家人的本分事。研究佛學(xué)，也是為了要于修行上用功，若只在文字上打轉(zhuǎn)，實(shí)非出家的理想。故住阿蘭若比丘，精進(jìn)于禪思，佛制應(yīng)受上等的供養(yǎng)。佛世時(shí)，在僧團(tuán)中，都要隨眾的，若真正修習(xí)定慧，到了緊要關(guān)頭，是允許他暫時(shí)自由，不用隨眾的。若有人毀謗阿蘭若比丘，是十惡輪之一。因?yàn)閷?duì)真正修行求了生死的，不但不應(yīng)障礙，而且應(yīng)予成就。如加以誹毀，障礙修行，等于破壞佛教行人的最大目的。

　　（二）謗于別乘：

　　佛法有三乘：聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘、菩薩乘。修聲聞乘者謗獨(dú)覺(jué)、菩薩乘；修獨(dú)覺(jué)乘者謗聲聞、菩薩乘；修菩薩乘者謗獨(dú)覺(jué)、聲聞乘。這三種，都是毀謗正法，為十惡輪的三種。

　　（三）嗔害比丘：

　　也有兩種：一是嗔害有學(xué)、有德、有修行的比丘，如辱罵他，毆打他，或想方法使他失去自由，加以種種迫害。有些壞比丘，拉攏地方上的惡勢(shì)力，穩(wěn)坐住持當(dāng)家寶座，想盡方法，利用惡勢(shì)力去破壞有德比丘，以達(dá)占有的目的。

　　另一種是對(duì)于破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，認(rèn)為根本不像出家人，不值得尊重。以為迫害有德比丘，雖然是造罪，嗔害破戒比丘又有什么關(guān)系呢？不知此比丘雖然破戒，只要他還在僧團(tuán)中，沒(méi)有被取消出家資格，嗔害了還是惡業(yè)。

　　試舉例說(shuō)：泰國(guó)是佛教國(guó)家，出家人不能人人是賢圣。假如有比丘在外面犯了法，警察不會(huì)即刻逮捕，因?yàn)樗�還披著袈裟，還是比丘身份。警察隨著此犯戒比丘回寺，向寺僧報(bào)告，待寺僧決議，取消他的僧格，脫下他的袈裟，才下手逮捕。

　　這是尊敬比丘，對(duì)破戒比丘也不敢嗔害的例子。所以，若以非法手段對(duì)付破戒比丘，也是惡業(yè)。

　　（四）侵奪清凈僧物，與護(hù)助破戒比丘：

　　有些壞比丘，能拉攏惡勢(shì)力幫忙，在一般也稱(chēng)之為護(hù)法。幫助壞比丘，爭(zhēng)奪寺廟財(cái)物等�？磥�(lái)是為了護(hù)持出家人，但如護(hù)助破戒比丘，實(shí)在是造罪了。

　　（五）毀害法師：

　　對(duì)于講經(jīng)弘法的法師，加以毀害。從前，地方風(fēng)氣還未開(kāi)通，有出家人來(lái)弘法，很可能遭受毀害。如從前諦閑法師，有一弟子天曦法師，到貴陽(yáng)弘法，在黔靈山下一小廟中講經(jīng)。法師講得好，聽(tīng)眾多，引起惡人嫉妒。于是勾結(jié)官府，誣法師為游民，驅(qū)逐出境，此即毀害法師一例。

　�。�六）侵奪僧物：

　　奪取出家人的財(cái)物，也是無(wú)間重罪。

　　自清末以來(lái)，中國(guó)寺廟的財(cái)產(chǎn)，均被誤解為公物，強(qiáng)奪詐取，兼而有之。每借口辦學(xué)校等名義，而侵占廟產(chǎn)；或覺(jué)得寺內(nèi)地方空著，則利用勢(shì)力，巧取強(qiáng)借。有些不是為了辦學(xué)校等，只是以辦事為藉囗，而飽了私囊。

　　每一寺院，是民眾信仰中心，必須清凈莊嚴(yán)。凡是像樣的國(guó)家，沒(méi)有不尊重宗教自由的。無(wú)論歐美的教堂也好，日本的大寺院也好，平日看來(lái)空空的，但有時(shí)候還嫌不夠用哩！

　　這些是民眾信仰中心，使人向善向上的，若視為浪費(fèi)，任意侵奪，是十惡輪之一。如一直在造這些惡業(yè)，那能有好結(jié)果呢？

　　（七）毀寺逐僧：

　　在中國(guó)歷史上，有好幾次，寺院都被毀了，出家人趕跑了，這是最重的惡業(yè)。

　　這七類(lèi)--十惡輪，隨便作任何一種，罪皆極重，一定要墮落無(wú)間地獄。

　　十一種罪及十惡輪，都是地獄種子。誰(shuí)也不愿墮無(wú)間地獄，如要不墮地獄，要知道墮無(wú)間地獄的因緣。不作這類(lèi)惡業(yè)，就能不受惡報(bào)，不墮無(wú)間地獄了。

　　（八）以惡心故意毀壞佛像佛經(jīng)，是等同于破佛身血的“近無(wú)間重罪”。

2、尊敬比丘，勿得呵毀：

　　在家信眾，對(duì)于出家人，應(yīng)該尊敬，不能呵毀。

　　如《十輪經(jīng)》（卷三）說(shuō)：“若諸有情，于我法中出家，乃至剃除須發(fā)，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無(wú)戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等……或斷其命，況依非法！”

　　說(shuō)起出家人，凡于佛法中離俗出家，剃除須發(fā)，穿上袈裟，就是出家了。但出家的也有好幾類(lèi)：有持戒的，有破戒的，也有無(wú)戒的。什么叫無(wú)戒？是已現(xiàn)出家相，但于佛法衰微處，沒(méi)有受戒，隨便披起袈裟，看起來(lái)也是出家人了。依國(guó)家正法，犯什么罪，判什么刑。但凡是持戒，破戒或無(wú)戒的出家人，即使觸犯刑科，也不應(yīng)該鞭打拘禁，或斷其命。依國(guó)家正當(dāng)?shù)姆�律，尚且如此，何況不合法的枉刑冤獄呢？

　　換言之，不論如何，只要是現(xiàn)出家相，入僧團(tuán)中，就不可以世俗的法律或非法的刑迫。佛法自有律法處理，如上面說(shuō)過(guò)，在泰國(guó)的出家人，如犯了法，由出家大眾，將他脫去袈裟，逐出僧團(tuán)，然后才受?chē)?guó)法制裁。為了尊敬三寶，不應(yīng)隨便的以世俗的法律來(lái)呵毀刑責(zé)。

　　清凈持戒的比丘，當(dāng)然不得以世俗的非法來(lái)刑責(zé)。那些破戒無(wú)戒的，為什么也不能以世俗的法或非法來(lái)刑責(zé)呢？這是有著深刻意義的。

　　如《十輪經(jīng)》（卷三）說(shuō)：“破戒惡行苾緬，雖于我法毗奈耶中，名為死尸，而有出家戒德余勢(shì)。”又說(shuō)：“出家者雖破戒行，而諸有情謠其形相，應(yīng)生十種殊勝思維，當(dāng)獲無(wú)量功德寶聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念遠(yuǎn)離、念智慧、念宿植出離善根。”

　　依經(jīng)文的意義是：破戒比丘，猶如死尸（不可能現(xiàn)身修行證果），佛法大海，不能再容納他，所以應(yīng)逐出僧團(tuán)。但犯戒的惡行比丘，過(guò)去曾于出家僧團(tuán)中受戒；雖然破戒，還有戒德余勢(shì)。換言之，破戒比丘不是破壞一切戒善，還有些功德在呢！

　　如曾盛過(guò)香料的盒子，拿去香料后，還留有香氣。破戒者因曾經(jīng)受戒，所以還有些功德，還能令見(jiàn)者生起十種殊勝思維，增長(zhǎng)福德。

　　說(shuō)到這里，大家倒可以想想自己�，F(xiàn)在雖學(xué)佛而或者程度已較高了，已受五戒或菩薩戒，但最初是怎樣信佛的？

　　當(dāng)然，有些是遇著大德法師而生起信心，皈依佛法；有些卻是幼年在家鄉(xiāng)時(shí)，見(jiàn)到平常的出家人，慢慢與佛法結(jié)緣而學(xué)佛；或者見(jiàn)到的是不成樣的出家人--破戒或無(wú)戒的，也許初見(jiàn)的印象不太好，但還是使你生起良好的觀念，知道有佛有法有僧，而種下現(xiàn)在學(xué)佛的種子。

　　所以破廟中的佛像，或舊書(shū)堆里的佛經(jīng)，破戒的出家人，都能引起眾生對(duì)三寶的信心。這樣，破戒無(wú)戒的比丘，是能令人生起功德，增長(zhǎng)殊勝思維的。如念三寶功德不可思議，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，遠(yuǎn)離煩惱，想到尋求智慧，自己于過(guò)去生中的善根。

　　所以，若在出家人立場(chǎng)說(shuō)，破戒惡行比丘，應(yīng)逐出僧團(tuán)；但在信眾方面說(shuō)，還能令人增長(zhǎng)功德，可作眾生福田。總結(jié)的說(shuō)，能持戒的，固然理想，應(yīng)加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能對(duì)他非法罵辱，或者拘禁，因?yàn)檫@是對(duì)僧團(tuán)而造重罪的。

　　地藏菩薩來(lái)五濁惡世，現(xiàn)出家相，充分表現(xiàn)了菩薩的慈悲度生精神，使大家知道剃除須發(fā)，身披袈裟，于出家僧團(tuán)中，是好是壞，還是出家人。當(dāng)沒(méi)有逐出僧團(tuán)，失掉出家身份以前，不予贊嘆、供養(yǎng)、護(hù)持，是可以的，但卻不能于當(dāng)面或背后，用手段對(duì)付罵辱。否則，對(duì)佛法起不良的影響，無(wú)形中造成破毀三寶的重罪。

　　地藏菩薩救濟(jì)墮地獄的眾生。而更著重于如何使眾生不墮地獄。

　　要不墮地獄，可總括為八個(gè)字：“尊敬三寶、深信因果。”這是一般出家在家佛弟子聽(tīng)?wèi)T了的。地藏菩薩現(xiàn)出家相來(lái)穢土度生，也不外乎此。

　　其中最重要的，特別是如何尊敬法，尊敬僧，才能護(hù)持佛法，才能護(hù)佛法于世間救度眾生，使眾生于佛法中得利益。釋迦佛來(lái)此世界成佛，現(xiàn)出家相，舍離家族財(cái)產(chǎn)修行而成佛。弟子們隨佛出家，成為佛教出家僧團(tuán)。

　　僧是三寶之一，在佛法中非常重要。釋迦佛是以此來(lái)度生，是組織出家眾，成為自利利他的清凈集團(tuán)。若僧團(tuán)內(nèi)部混亂，而在家居士又不明內(nèi)部情形，如采取不正當(dāng)手段，結(jié)果是增加僧團(tuán)的困難，不和諧，削弱救度眾生的力量。

　　《地藏經(jīng)》開(kāi)示的法門(mén)，無(wú)論是十一重罪墮地獄，或十惡輪墮地獄，著重在謗正法，迫害出家人，謗修行者，侵損僧物等重罪。因?yàn)檫@是佛教僧團(tuán)中的法與僧，若加以破壞，佛教于世間即失去其清凈相，如何能發(fā)揮救度眾生的大用？例如愛(ài)國(guó)的，不能對(duì)國(guó)家不忠。更不能到國(guó)外去盡說(shuō)國(guó)家不好。這只是搗亂，增加國(guó)家的困難，是國(guó)家罪人。

　　佛教也如此。真正信佛教的，如破壞佛法及僧團(tuán)，使佛法衰落，也是罪大惡極。這不只是《地藏經(jīng)》說(shuō)，也是一切大乘經(jīng)所說(shuō)到的問(wèn)題。地藏菩薩知道五濁惡世，末法時(shí)代，出家人不如理想；而在家人不知修福修慧，反而對(duì)三寶的所作所為，不如法如律。這一來(lái)，不用外道破壞，不用外道毀謗，自己就會(huì)衰落下去。

　　地藏菩薩為此而現(xiàn)出家相，于釋迦佛法會(huì)顯示此一法門(mén)，令眾生知道最易墮落的是什么？使出家在家弟子，都能于此特別注意，愛(ài)護(hù)三寶。這不但自己不會(huì)墮落地獄，佛教的衰落也可以中興，不清凈的可以漸漸清凈，一天天發(fā)揚(yáng)起來(lái)。