農(nóng)歷十一月初四是什么日子？印光大師圓寂紀念日

印光大師臨終三大要

　　第一：善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者

　　第二：大家換班念佛，以助凈念者

　　第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者

　　世間最可慘者，莫甚于死，而且舉世之人，無一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設(shè)，只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者，宜發(fā)孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾病者由此死已，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據(jù)。語雖鄙俚，意本佛經(jīng)；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導(dǎo)安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業(yè)，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而后已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟，姐妹，則為真弟；于兒女，則為真慈；于朋友，于平人，則為真義，真惠。以此培自已之凈因，吞同仁之信向，久而久之，何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

　　第一：善巧開導(dǎo)安慰，令生正信者。

　　切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。若當(dāng)臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發(fā)慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業(yè)力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現(xiàn)，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業(yè)力重，念佛數(shù)少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，乃是還我本有家鄉(xiāng)，豈是分外之事？

　　又佛昔發(fā)愿，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發(fā)至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當(dāng)生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業(yè)，如空中片雪。業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅；如片雪近于洪爐，即便了不可得。

　　又況業(yè)力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉(zhuǎn)開導(dǎo)安慰，病人自可生正信心。此系為病人所開導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫(yī)。大命將盡，鬼神醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此種無益之事，則于念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人于父母臨終，不惜資財，請許多醫(yī)生來看，此名賣孝，欲世人稱我于父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡于父母喪葬等事，過于張羅者，不有天災(zāi)，必有人禍。為人子者，宜注重于親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

　　第二：大家換班念佛，以助凈念者。

　　前己開導(dǎo)病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素撣不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當(dāng)分班念，應(yīng)分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當(dāng)于默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經(jīng)晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報。

　　且莫說是為父母盡孝應(yīng)如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續(xù)，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經(jīng)心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈。木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。

　　又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以后專念‘阿彌陀佛’四字，不念‘南無’，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當(dāng)換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以后，又復(fù)分班念三點鐘，然后歇氣，以便料理安置等事。

　　當(dāng)念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當(dāng)隨念佛若干時，是為真實情愛，有益于病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預(yù)令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。

　　病人將終之時，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導(dǎo)彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

　　又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有‘頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經(jīng)云：‘羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。’彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！

　　頂圣眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入圣了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業(yè)往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑至禱！

印光大師論邪淫書信

　　復(fù)孫藝民居士書

　　世間聰明子弟，于情竇開時，其父母兄師不為詳示利害，以致由手淫與邪淫送命者居大半。能不即死，也成殘廢，無可成立。汝既深受其害，當(dāng)常存嚴恭寅畏之心。不令一念念及女色。努力修凈土法門。久則或可強健。汝娶妻否，未娶則且待幾年再娶。已娶則與妻說明，為養(yǎng)身體，另室以居，相視如賓，決不可以夫妻視之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身體大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，則又將重復(fù)舊患矣。宜與一切少年說此禍害，以培己福。（知識未開者，勿與說，已開者，當(dāng)極力為說其禍害。）至于修持法則，文鈔乃為初機入道之要書，不可不看。（民廿八 八月初七）

　　復(fù)徐志一居士書

　　汝年尚幼，須極力注意于保身。當(dāng)詳看安士書中欲�；乜�，及壽康寶鑒。多有少年情欲念起，遂致手淫，此事傷身極大，切不可犯。犯則戕賊自身，污濁自心。將有用之身體，作少亡，或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆，庶不至自害自戕。否則父母不說，師長不說，燕朋相誨以成其惡，其危也，甚于臨深履薄。曾子以大賢之資格，及其將死，方曰，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必?zé)o所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非�？鬃佑谄呤�之時，尚欲天假數(shù)年，或五年，或十年而學(xué)易，以期免大過。此圣賢存養(yǎng)省察之道，乃學(xué)佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書，故不備書。汝名鑒章，再加之正智慧，則無往不與佛圣合，無往不為世俗法。今之人，稍聰明，便狂妄，此皆不知為學(xué)日益，為道日損之義。為學(xué)日益者，以圣賢之道德，蘊于我之身心。為道日損者，從茲嚴以省察，必致起心動念，了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠，既非為學(xué)，何況為道。

　　復(fù)常逢春居士書二

　　慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節(jié)欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經(jīng)得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學(xué)生意，資質(zhì)淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養(yǎng)數(shù)月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當(dāng)令其妻常住娘家，非大復(fù)原，不可相見。此種人通最不知事務(wù)者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相識）見其面色光潤，知尚能撙節(jié)。

　　后光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，后竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當(dāng)不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節(jié)欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病當(dāng)好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫(yī)院，因送醫(yī)院，尚令妻常去看，竟死于醫(yī)院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精�；圩糁了�，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相變光潤。乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。

　　眾生心力，不承佛力法力不得發(fā)現(xiàn)。由承佛力法力得以發(fā)現(xiàn)，故有此現(xiàn)相也。后世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開，不可告。情竇已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當(dāng)為說。女子則母當(dāng)為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節(jié)欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數(shù)。而一歸于命，命豈令彼貪色無厭乎�；圩糁�死系冤枉。（若其父母早為訓(xùn)誨，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結(jié)果。

　　復(fù)真凈居士書

　　近人多生肺病，光頗不以為然。后世人業(yè)重，情竇早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節(jié)欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養(yǎng)心者，（以善養(yǎng)身者，必由制心不起欲念，故云養(yǎng)心。）莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲。其有不戒其容止者，（即房事）生子不備，必有兇災(zāi)。（或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有兇災(zāi)。）此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫(yī)生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫(yī)療也。醫(yī)如是用心，其罪浮于截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復(fù)原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟后之道，切不可常行。則所生兒女，體質(zhì)強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。

　　光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不當(dāng)。蓋以鬼神大者，則當(dāng)敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修凈業(yè)生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節(jié)欲者，必先與婦說其所以，當(dāng)不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節(jié)欲所致。與其守空房而寡居，何若同節(jié)欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當(dāng)知與女人有性命相關(guān)之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡(luò)索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。凈土五經(jīng)，為凈土法門之根本，詳觀其序，大意自知。凈土十要，為凈土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經(jīng)注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應(yīng)篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之誚。壽康寶鑒，當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書。不但青年應(yīng)當(dāng)看，即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長壽，全靠老年為之常談禍福耳。

　　復(fù)永業(yè)居士書

　　近世少年，多由情欲過重，或縱心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而泄棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰。學(xué)問事業(yè)，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉。汝恐亦犯如上諸病，有則改之，無則加勉。既長持念菩薩名號，必須懇切至誠，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，則亦只得悠悠忽忽之感應(yīng)，決不能如愿悉償也。

　　復(fù)溫光熹居士書六

　　汝云五六年來，自出校后，病骨支離，已同半死。得非燕朋相聚，共看小說。以致真精遺失，手淫相繼，因茲有此現(xiàn)相乎。此現(xiàn)在學(xué)生中十有八九之通病也。以父母師友均不肯道及，故病者日見其多，而莫之能止也。光以此事排印壽康寶鑒印八百本，凡后生見光，必明與彼說其利害，令其保身勿犯也�？v手淫邪淫，均能守正不犯。而夫婦居室，亦須有節(jié)，兼知忌諱。庶可不致誤送性命也。否則極好之人，或因此死。群歸于命，而不知其自送性命也。汝年甚輕，且有病，當(dāng)常看此書。亦令德正�？础１舜嘶ハ嗑�策，庶所生兒女君巽等，通皆龐厚成立，性情賢善。汝夫婦齊眉偕老，同生西方也。所言大官大教授大資格，若其能移風(fēng)易俗，躋斯民于仁壽圣賢之域，固為榮幸。若只能助廢經(jīng)廢孝廢倫等，則其資格愈大，其罪業(yè)愈深，其辱為何如也。

　　復(fù)凈善居士書三

　　今為寄大悲香灰二包，比米更好檢拾。其利益亦與米同，而久不會壞。若遇醫(yī)不能治之病，取二分灰，放大碗中，用開水沖之。攪攪，候灰質(zhì)沉下，將清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好則不須再服。未好則再沖。其灰包，當(dāng)供于佛龕下一邊�；驋煊诟邼嵵�處，不可褻瀆。此系加持萬多遍大悲咒之香灰。凡危險病，即不好，亦當(dāng)見輕而死。沖過之灰質(zhì)，加水澆樹，或潑屋上。今用物猶如此，飭終津梁，壽康寶鑒，息災(zāi)開示，了凡四訓(xùn)，各二本，夾好。其填空之紙，不可棄。乃禮觀音求子疏，及求子三要，亦與一切青年人大有關(guān)系之文，無論老少，均不可不知。

　　否則不知節(jié)欲而望生子，子尚未生，父已先死�；蚰敢蚍渴逻^多，而成癆瘵者，不知凡幾。屠友生頗聰明。今之聰明子弟，多犯手淫之病。令看壽康寶鑒，及了凡四訓(xùn)，庶不至致成殘疾，及短命而死之苦禍。昔圣王設(shè)官布告。今則父母師友概不說及此事，亦大家惡業(yè)之所感也。更有愚人，兒子有病，即為娶妻。意欲病好，實則令其速死耳。可不哀哉。湖南一人兩個兒子，都由此死。第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。此蓋前生誘人冶游而死之果報。一個死尚不悟，兩個死了又不悟。若非友人呵，則絕門矣。愚人之心，何竟如此。非怨鬼使他，必不如是之愚也。祈慧察是幸。

　　誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書

　　人之修福造業(yè)，總不出六根，三業(yè)。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根屬身業(yè)，后意根屬心，即意業(yè)。三業(yè)者，一身業(yè)，有三，即殺生，偷盜，邪淫。此三種事，罪業(yè)極重。學(xué)佛之人，當(dāng)吃素，愛惜生命。凡是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結(jié)一殺業(yè)，來生后世，必受彼殺。二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪己人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折己福壽，失己命中所應(yīng)得者，比所偷多許多倍。若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現(xiàn)生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。

　　邪淫之人，必生不貞潔之兒女。誰愿自己兒女不貞潔。自己既以此事行之于前，兒女稟自己之氣分，決難正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當(dāng)有限制。否則，不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。此三不行，則為身業(yè)善。行，則為身業(yè)惡。二口業(yè)，有四，妄言，綺語，惡口，兩舌。妄言者，說話不真實。話既不真實，心亦不真實，其失人格也，大矣。綺語者，說風(fēng)流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當(dāng)墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當(dāng)作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發(fā)，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。

　　惡口者，說話兇暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非，小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業(yè)善。行，則為口業(yè)惡。三意業(yè)，有三，即貪欲，瞋恚，愚癡。貪欲者，于錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發(fā)盛怒，且不受人以理諭。愚癡者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有后世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚于洪水猛獸。此三不行，則為意業(yè)善。行，則為意業(yè)惡。若身，口，意三業(yè)通善之人，誦經(jīng)念佛，比三業(yè)惡之人，功德大百千倍。 復(fù)寧德恒德復(fù)居士書（民國二十年）（皆德晉之弟）

　　人之少年，最難制者為情欲。今之世道，專以導(dǎo)欲誨淫為目的。汝等雖有祖上陰德，不至大有逾越，然須戰(zhàn)兢自守，庶可無愧先人。倘不著力立品，受淫欲之戕賊，后來決定無所成就，或致短命而死。今為汝寄歷史統(tǒng)紀二部，此二十四史中，因果報應(yīng)顯著之事跡也。嘉言錄二本，此學(xué)佛之要道，修身之常規(guī)，宜詳閱之。所言念南無阿彌陀佛，乃消除業(yè)障，轉(zhuǎn)凡成圣之妙法。果能常念，則心地自然開通，知見自歸正理，而讀書作事，均有巨益。況今乃患難世道，念之則便可逢兇化吉，遇難成祥，利益不能盡說，汝且依嘉言錄而行。壽康寶鑒，青年保身等，看之，則不至隨情欲而冶游，或手淫也。

　　今之少年，多半犯手淫病，此真殺身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晉，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致書，勉勖汝等。光以汝等或染時派，則與佛相反，徒費我心，與汝無益，故不即與書。今汝既知汝兄之厚意，來書求誨，故只好在要緊處說之。其余自己肯力行，久則不難漸知耳。須知人與天，地，并稱三才。天地之高厚，誰可得知。人以六尺之軀，何可與此高厚莫測之天，地并稱乎哉。良以人，可以繼往圣，開來學(xué)，參天，地之化育故也。人而不能敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，已失人之名義。況專以機械變詐，弱肉強食為心乎哉。是殆豺，狼，虎，豹，毒蛇，惡蝎之所不如者，尚可謂之為人乎。常念我語勿忘，自可漸入圣賢之域，以享仁壽之福矣。正信錄一書，專為拘儒所設(shè)，今亦寄來，祈詳閱之�？仙钚帕π�，則便可無愧于天地鬼神，而為世間之完人。功名富貴，固不在意。然天相吉人，亦決不至坎坷困難也。汝善思之，則不虛此生此遇矣。

　　復(fù)徐書鏞居士書（民國二十年）

　　接汝書，知道心未退，志向尚高，不勝欣慰。須知學(xué)圣學(xué)佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學(xué)其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當(dāng)極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色欲，當(dāng)常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云，詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。

　　未到此時，尚存戰(zhàn)兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統(tǒng)紀一部，壽康寶鑒二本，嘉言錄三本。統(tǒng)紀，自存，以作知治亂，知因果之龜鑒。壽康寶鑒，�？�，則不至犯邪淫與手淫等，自戕其生，自折其福壽，而即取殘廢與死亡也。此當(dāng)與李鴻業(yè)一本。嘉言錄，汝與古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要領(lǐng)矣。古衛(wèi)生，李鴻業(yè)，既欲皈依。今為衛(wèi)生取法名為慧生，謂以智慧求生西方，永證不生不滅之道，以自衛(wèi)衛(wèi)人，同得不死也。為鴻業(yè)取法名為慧業(yè)，謂以智慧，斷除世間惡業(yè)，修持往生西方之凈業(yè)，此之事業(yè)，方為鴻業(yè)。世間修身立業(yè)，以至為圣為賢，若比往生西方，了生脫死之業(yè)，則小乎小矣。祈將此一段，抄與二人看，或?qū)⑷珪�，抄與彼看。即彼年至花甲，亦可受益，況甫冠以后之后生乎。

　　復(fù)念佛居士書

　　現(xiàn)在后生，已知人事，即當(dāng)為彼說葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫為樂，以致或送性命，或成殘廢，并永貽弱種等諸禍。未省人事不可說，已省人事，若不說，則十有九犯此病，可怕之至。孟武伯問孝，子曰，父母唯其疾之憂。他疾，均無甚關(guān)系，冶游，手淫，貪房事，實最關(guān)緊要之事，故孔子以此告之。而注者不肯說明其大厲害處，致孔子之話，亦無實效，可嘆也。