三身佛、三世佛、三方佛分別是什么佛？有區(qū)別嗎？

1、三世佛

　　三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，按空間分的橫三世佛和按時間分的豎三世佛。

　　橫三世佛指西方極樂世界阿彌陀佛，主管西方極樂世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

　　豎三世佛指過去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛，未來佛彌勒佛。

2、三圣佛

　　三圣佛按空間分類，分為西方三圣、東方三圣、華嚴(yán)三圣。

　　西方三圣：西方極樂世界教主阿彌陀佛與他的左脅侍觀世音菩薩和右脅侍大勢至菩薩合稱“西方三圣”，又稱作“阿彌陀三尊”。 

　　東方三圣：東方凈琉璃世界教主藥師佛和他的左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍合稱“東方三圣”，又稱“藥師三尊”。   

　　華嚴(yán)三圣：華嚴(yán)經(jīng)所述的華藏世界中的三位圣者：毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊師利菩薩。

3、三身佛

　　三身佛：三身即法身、報身、應(yīng)身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。

　　法身佛（毗盧遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身

　　報身佛（盧舍那佛） 經(jīng)過修習(xí)得到佛果，享有佛國（凈土）之身

　　應(yīng)身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛） 指佛為超度眾生、隨緣應(yīng)機而呈現(xiàn)的各種化身。

　　根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當(dāng)中一尊是法身佛，名‘毗盧遮那佛’，此云遍一切處，表示絕對真理就是佛身；左旁一尊是報身佛，名‘盧舍那佛’，此云光明遍照，表示證得絕對真理而自受法樂的智慧是佛身；右旁一尊是應(yīng)身佛，名‘釋迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。

　　經(jīng)典上說，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界說法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無量劫前即已證悟的正法明如來、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現(xiàn)觀音、文殊等菩薩身，于成佛以來，游諸國土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！

而佛身究竟有多少呢？

　　佛教的各宗各派，因立場不同，對佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報身、應(yīng)身三種。

　　一、法身

　　法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什么稱之為“身”呢？因為它是報身與應(yīng)身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為“身”。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。

　　如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現(xiàn)報身與應(yīng)身。

　　二、報身

　　報身就是酬報如來因行所修集的�；�資糧而成就的莊嚴(yán)佛體，又作報佛、報身佛、第二身。因為具有下列兩種受用功能，所以也稱為受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身。

　　□自受用：即如來自身恒常受用無邊法樂，具有無邊的色相莊嚴(yán)，周遍法界而無為常住。

　　□他受用：即如來雖然自證圓滿，為了化導(dǎo)十地以上的菩薩，所以由平等性智示現(xiàn)微妙凈功德身，使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。

　　地前菩薩也能見到少分的如來報身，由于他們的業(yè)障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來悟解報身佛的依正莊嚴(yán)，但是不能親證，因此所見到的報身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊癥的愚癡人，以為真的有蚊蟲在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道并非實有，雖然如此，他還是見到了飛蚊，表示還是有病在身。

　　證入初地的菩薩，因為惑障少，心清凈，所以自此以后所見的如來報身，一地比一地更為增勝微妙。

　　三、應(yīng)身

　　應(yīng)身就是如來為化導(dǎo)六道眾生，隨眾生機緣顯現(xiàn)的人格身，又稱應(yīng)佛、應(yīng)身佛、應(yīng)化身、應(yīng)化法身、化身�！�法華經(jīng)》說佛陀早已在塵點劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的“八相成道”就是他的應(yīng)身。八相是：

　　□降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補處菩薩，先住于兜率天的內(nèi)院，經(jīng)過四千歲，觀察娑婆世界教化的機緣。

　　□入胎：在兜率內(nèi)院住滿四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

　　□誕生：在四月八日的艷陽天里，于藍毘尼花園中降誕，降誕后即能行走七步，一手指天，一手指地，說：“天上天下，唯我獨尊。”

　　□出家：十九歲的時候，因感嘆世間無常，弱肉強食，而且人間多有不平現(xiàn)象，于是毅然騎馬逾城出家學(xué)道。

　　□降魔：在修道的時候，內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無畏的降魔精神。

　　□成道：降魔以后，終于在十二月八日，于菩提樹下金剛座上，夜睹明星，而成正覺。

　　□轉(zhuǎn)法輪：佛成道以后，于五十年中，講經(jīng)說法，把真理弘遍人間，使法輪常轉(zhuǎn)于世。

　　□涅盤：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動歸靜，于娑羅雙樹下進入涅盤。

　　應(yīng)身為什么不能如法身、報身那樣常住世間呢？

　　□應(yīng)身出世的目的在度脫有情，當(dāng)機緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時，應(yīng)身的佛陀就證入涅盤。

　　□為使有情眾生了知色身無常，因而欣慕如來常住法身故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　□為使眾生尊重勤求甚深教法故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　□為使眾生起稀有心故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　由上述四點，可以了解到諸佛的慈悲是多么的偉大，即使是示現(xiàn)入滅，都是教化眾生的方便法門。 三身的關(guān)系：報身和應(yīng)身都是依法身而起的相用。

報身、應(yīng)身和法身之間各有差別如次：

　　一、報身與法身的差別

　　□報身有色身可見，法身非有色身非無色身。地上菩薩所見的莊嚴(yán)色身是諸佛如來的應(yīng)機示現(xiàn)。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說具足色相，但又沒有一定的色相，所以《金剛經(jīng)》說：“如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。”又說：“是實相者即是非相，是故如來說名實相。”

　　□報身所見有別，法身如如不動。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見的報身也有差別，《密□經(jīng)》說：有的見佛如須彌山高，有的見佛千百里長。但是法身湛然常住，沒有差別相。

　　□報身的凈土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的凈土唯佛乃能知之。

　　二、應(yīng)身與報身的差別

　　□應(yīng)身隨類示現(xiàn)：《法華經(jīng)．普門品》說：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”其中所說的“身”指的就是應(yīng)身。所以，天見如天，人見如人，畜生見如畜生，餓鬼見如餓鬼狀，在地獄示現(xiàn)地獄身。

　　□應(yīng)身不能受有無邊法樂：由于如來的應(yīng)身隨類示現(xiàn)，所以不像報身那樣具有受用無邊法樂的相貌，例如：佛陀在人間應(yīng)化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現(xiàn)入滅。

　　□應(yīng)身色相有限：凡夫二乘因為存有分別意識，因此只能見到應(yīng)身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見到無量無邊的凈妙報身色相。凡夫所見的佛陀是丈六比丘相，而天人所見更為勝妙高大，但是都不是如實的知見。