佛教念佛的十種方法

（一）、高聲念：

　　若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數(shù)百聲，自換一番境界。業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：“高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進(jìn)。八、諸佛歡喜。九、三昧現(xiàn)前。十、往生凈土。‘若長用高聲，恐傷元?dú)�，致喉痛音啞，不宜久行�?/p>

（二）、低聲念：

　　若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細(xì)念�；螂S人境好惡而輕重之，當(dāng)沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護(hù)，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

（三）、金剛念：

　　若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心里過，句句從耳里入，自易心定。

（四）、默念：

　　若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應(yīng)，音聲歷然，聲不越竅，聞性內(nèi)融，心印舌機(jī)，機(jī)抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產(chǎn)時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產(chǎn)血崩等患。因默念心力小，故感應(yīng)亦小，或致閉氣受病也。

（五）、記數(shù)念：

　　若防懈怠，須一串?dāng)?shù)珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規(guī)模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數(shù)，隨后漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然后記數(shù)可，不記數(shù)亦可。若靜坐養(yǎng)神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。

（六）、攝心念：

　　若心難歸一，當(dāng)攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數(shù)法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費(fèi)力，當(dāng)從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施于一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當(dāng)自得。不但去妄，最能養(yǎng)神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。

（七）、靜坐念：

　　若靜坐時，先以左足押右股，后以右足押左股，令兩足掌仰于二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安于臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方便調(diào)息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現(xiàn)前，即是唯心凈土。

（八）、睡眠念：

　　若睡眠時，宜右側(cè)臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，借以助念更妙�？v令昏昧，系念而寢，覺即續(xù)之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必于夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。

（九）、追頂念：

　　若要一心不亂時，即執(zhí)持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕松養(yǎng)識，沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。若一日不成，將養(yǎng)一日再念，或連念二日，消停再念�；蜻B念三日四日以至七日、一七不成，調(diào)養(yǎng)精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。

（十）、臨終念：

　　一句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。若非平時常念多念，熏習(xí)熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習(xí)熟之善惡等念而去矣！輪回六道！危哉危哉！佛說：”人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。’故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。當(dāng)念此身即非我有，遑論親屬財(cái)產(chǎn)。前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患凈業(yè)之不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生凈土。于此身命世界及一切事務(wù)，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，只此一念，更無異念，決定往生。命若未盡，自得安寧，當(dāng)存自存，當(dāng)死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！須知平生不知念佛，甚至作諸惡業(yè)，應(yīng)墮惡道，如張善和等五逆：（一、出佛身血。二、破和合僧。三、殺阿羅漢。四、殺父。五、殺母。）十惡：（殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。）臨終地獄相現(xiàn)，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此系宿種今熟，否則，恐為業(yè)障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實(shí)難幸致。當(dāng)趁身強(qiáng)健，勇猛精進(jìn)，早備凈土資糧，以免臨時自誤。