念佛十六字訣

念佛十六字訣

  “真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。”這十六字是念佛法門的一大綱宗。

  如果學(xué)佛的人,真為生死的心不發(fā),那么,對(duì)他所說(shuō)的開示教理,都將成為戲論,不起作用了。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間最嚴(yán)重的痛苦,再?zèng)]有超過(guò)生死的了。俗語(yǔ)說(shuō):“除死無(wú)大事,討飯永不窮。”如果生死不能了脫,就將生死死生,生生死死;出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋。

  這樣已是痛苦不堪,更何況沒(méi)有出輪回,還難免墮落。一念之差,就會(huì)墮入三惡道。古德說(shuō):“三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。”一想到這里,能不憂心如焚?所以現(xiàn)在就應(yīng)該痛念生死,像喪了父母那樣痛心,像救頭上火燒那樣急迫。

  同時(shí)應(yīng)該想到:我有生死的痛苦,要求出離生死。一切眾生也都處在生死之中,也需要出離;他們和我本來(lái)是同一體性,都是我的多生以來(lái)的父母,未來(lái)的諸佛,若是不想普度他們,只求自利,那在情理上怎么說(shuō)得過(guò)去?于心就有所不安了。

  況且菩提大心不發(fā),對(duì)外不能感通諸佛,對(duì)內(nèi)不能符合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利眾生,無(wú)始以來(lái)的恩愛(ài)怎能解脫?無(wú)始以來(lái)的冤業(yè)又怎能消除?多生多劫以來(lái)的罪業(yè)難以懺去,多生多劫以來(lái)的善根難以成熟;在修行中就會(huì)遇到各種各樣的障道因緣,即使有所成就,也必墮入偏;因此,必須隨順自性,發(fā)大菩提心。

  發(fā)了菩提心以后,應(yīng)該修大行。在一切法門之中,求其最易下手、最易成就、最為穩(wěn)當(dāng)、最為圓頓的。沒(méi)有任何一法能超過(guò)“以深信愿,持佛名號(hào)”這一修行方法了。

  所謂信,就是信釋迦如來(lái)梵音聲相決不會(huì)誑語(yǔ),彌陀世尊大慈悲心決沒(méi)有虛愿;而且以念佛求生的因,肯定會(huì)感得見(jiàn)佛往生的果。就像種瓜得瓜,種豆得豆,音必應(yīng)聲,影必隨形。“因”是不會(huì)虛棄的,“果”是不可能隨便得到的。這不需要去問(wèn)佛,自己就可以相信的。

  況且我們的一念心性,是不斷地隨緣而又始中不變的,它是橫遍十法界,豎窮三世間的。所以彌陀凈土也在其中,既然彌陀凈土就在我們的心性之中;那么,以我具有佛的心,念我心里所有的佛,哪有心具的佛,不響應(yīng)我具的心呢?《往生傳》中記載的念佛人臨終瑞相記述詳明,難道是欺騙我們的嗎?

  這樣相信了以后,愿意往生凈土的心就生起了。更進(jìn)一步,將凈土的樂(lè)來(lái)對(duì)比我們娑婆的苦,自然就會(huì)產(chǎn)生厭離的心,像厭離坑廁、厭離牢獄那樣了。將娑婆的苦來(lái)遙望凈土的樂(lè),自然就會(huì)起欣樂(lè)的心,就象回歸故鄉(xiāng)、奔向?qū)毸,又如渴思飲、如饑思食、如病苦想良藥、如嬰兒思慈母、如避冤家持刀相迫、如墮水火急待援救?/p>

  如果真能這樣懇切的話,那么,一切世間事緣,都不能引誘轉(zhuǎn)移我們了。

  然后,以信愿的心執(zhí)持名號(hào);持一聲,是一九品蓮花的種子;念一句,是一往生的正因。就這樣心心相續(xù),念念不差,越專越勤,無(wú)雜無(wú)間,越久越堅(jiān)、越持越切,久久自然成片,進(jìn)入一心不亂了。能這樣真誠(chéng)專一地修行,若是還不能往生凈土,那釋迦如來(lái)說(shuō)的便是誑語(yǔ),彌陀世尊發(fā)的便成虛愿了,哪有這種道理呢?

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