大勢(shì)至菩薩是誰(shuí)？大勢(shì)至菩薩詳解

簡(jiǎn)介

　　大勢(shì)至菩薩，是西方三圣之一，是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的右脅侍。據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所述，他“以智慧光普照一切，令離三涂（指墮入地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’），得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”。

　　大勢(shì)至菩薩(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）

　　大勢(shì)至。梵語(yǔ)稱「摩訶那缽」，現(xiàn)今在極樂(lè)世界，是第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。凈土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢(shì)、大勢(shì)志、大精進(jìn)，或簡(jiǎn)稱勢(shì)至、勢(shì)志。為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國(guó)佛教界被習(xí)稱為「西方三圣」。相對(duì)于觀音的代表慈悲，大勢(shì)至菩薩象征智慧�！队^無(wú)量壽經(jīng)》云（大正12·344a）︰「以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。」

　　此菩薩與觀音菩薩俱攝護(hù)眾生，被視為臨終來(lái)迎令得往生極樂(lè)世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五云（大正19·128b）︰「我本因地以念佛心入無(wú)生忍，今于此界攝念佛人歸于凈土�！�

　　大勢(shì)至與彌陀、觀音二圣，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來(lái)世，他也將步觀世音菩薩之后而成佛，名為善住功德寶王佛。

大勢(shì)至菩薩心咒：

　　嗡 巴雜 嘿， 嗡 巴雜 詹雜 摩訶嚕呵吶吽嘿

大勢(shì)至菩薩真言：

　　唵-散-髯髯-娑婆訶大勢(shì)至菩薩的真言種子是「三」字

　　大勢(shì)至菩薩，根據(jù)「觀無(wú)量壽經(jīng)」記載大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無(wú)上之力。因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。 

大勢(shì)至菩薩圣誕

　　大勢(shì)至菩薩圣誕在農(nóng)歷七月十三。

　　大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢(shì)至。與觀世音菩薩同為西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三圣，觀音菩薩代表慈悲，大勢(shì)至菩薩代表喜舍。據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺(tái)，每一寶臺(tái)皆現(xiàn)十方諸佛之凈妙國(guó)土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。大勢(shì)至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢(shì)至教我們專修念佛法門(mén)，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書(shū)中提出大勢(shì)至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門(mén)只有大勢(shì)至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發(fā)心一直到成佛不改變，成佛之后還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實(shí)相符。

　　以念佛心，入無(wú)生忍。一般說(shuō)圓教七八九地菩薩才證到無(wú)生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開(kāi)，不要借任何方法幫助，心開(kāi)即與禪宗大徹大悟相應(yīng)，與密宗三密相應(yīng)即身成佛相應(yīng)。自得心開(kāi)是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴(yán)大定。大勢(shì)至與觀世音兩位大菩薩現(xiàn)居此娑婆世界，對(duì)念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無(wú)礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達(dá)到圓通的境界。