佛法的覺悟可導(dǎo)正感應(yīng)與神通

神跡、超自然現(xiàn)象及人類的心理需求

　　人類對未來有著各式各樣的夢想，在現(xiàn)實(shí)世界里，可以實(shí)現(xiàn)的稱為理想；無法實(shí)現(xiàn)的，即寄情于宗教。如果確實(shí)能進(jìn)入另一個超自然的神秘世界，以理性客觀的態(tài)度，值得詳加探究它的真?zhèn)�、邪正，而不是一味地投入其中或是反過來全盤否定它。

　　信仰宗教的人，大多認(rèn)為在人類有限的經(jīng)驗(yàn)和能力之外，有更超越的世界，這是人類在生命歷程中體驗(yàn)到自己的渺小、無力，因此希望、想像一個超能力的神，并企求神明的庇佑，滿足自己所求順?biāo)臁⒓�祥平安的愿望�?/p>

　　有些人發(fā)現(xiàn)，并非所有的愿望都能實(shí)現(xiàn)，所以藉助專業(yè)的祭師代為祈求，而祭師們則專心祈禱、齋戒沐浴、潔凈身心，獲得一些感應(yīng)和超能力，這就是宗教的起源。其中，有些人發(fā)現(xiàn)，與其祈求外在的神祇，不如專志于自我禪定的修練，一方面純凈內(nèi)心，一方面獲得感應(yīng)力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，臨死之前得知壽命將盡，運(yùn)用神通騰空、鉆地、入水，仍然難逃一死。

　　釋迦牟尼佛則是在所有的宗教中，徹底擺脫神化色彩，以諸法的真實(shí)性為依歸，發(fā)現(xiàn)禪定、感應(yīng)和神通還是有為有漏，與貪嗔癡慢無明煩惱相應(yīng)不離，所以仍不能根除業(yè)力、三界苦樂的系縛；唯有智證無我空性的真相，才可以不再流轉(zhuǎn)六道，造業(yè)受報。

六神通、漏盡通

　　在佛法的修習(xí)過程中，也有共外道的修習(xí)，所不同的是佛法以正見為眼目，對四諦、十二因緣、無常、無我的義理，能夠正確的了解，所以不以四禪八定、升天或梵我合一、天人合一的境界為究竟。由于禪定功深，也有引發(fā)感應(yīng)和神通的，例如見到各種色彩的光，聽到美妙的天樂，聞到檀香，見到佛菩薩的圣像，預(yù)感有事發(fā)生……等等，乃至得到五種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不過，阿羅漢則具有不共外道的漏盡通，也就是寂靜涅槃、解脫生死的智慧。

超自然現(xiàn)象也是緣起法

　　這些感應(yīng)、神通，在一般人看來是神奇的，不免希冀、羨慕，其實(shí)感應(yīng)、神通，也就是所謂的超自然現(xiàn)象，也是緣起法，是法界的自然現(xiàn)象，只不過不是人間的常態(tài)而已。就天界的天人而言，由于六根結(jié)構(gòu)比人類殊勝，所以出生天界即具備神通力，是再自然不過的，等到失去天人身，即失去這種神通力。

　　以中觀緣起性空的觀察，物質(zhì)世界并不是客觀實(shí)在的存在，而是在六根、六塵、六識的依存關(guān)系中顯現(xiàn)。不同的眾生有著不同的根與識，所顯現(xiàn)的六塵物質(zhì)也會有所不同，如經(jīng)典所描述的：人見為水，天人見為琉璃，餓鬼見為火，因?yàn)橐磺蟹�無自性而隨緣幻現(xiàn)。

　　或由唯識學(xué)種子現(xiàn)行的觀察，由于物質(zhì)的地、水、火、風(fēng)是阿賴耶識的種子起現(xiàn)行，改變阿賴耶識的種子，就會改變物質(zhì)現(xiàn)象，出現(xiàn)超自然現(xiàn)象如佛陀的放光等等的神通妙用。這些都是甚深禪定的內(nèi)在改變所產(chǎn)生的外顯現(xiàn)象，遠(yuǎn)非一般的淺定所能達(dá)到的境界。

物質(zhì)科技也是另一種神通

　　現(xiàn)代科技的進(jìn)步，也可以算是“科技神通”：透過無線電視可以觀看遠(yuǎn)方的現(xiàn)場實(shí)況報導(dǎo)，相當(dāng)于天眼通；透過行動電話可以隨時隨地與親友連絡(luò)，相當(dāng)于天耳通；搭乘飛機(jī)可以遠(yuǎn)赴國外旅游辦公，豈不相當(dāng)于神足通？現(xiàn)代人身在人間，享用科技的方便，也算是一種福報吧！

不強(qiáng)調(diào)世俗化的感應(yīng)與神通

　　因?yàn)橐话闶浪姿�說所玩的感應(yīng)與神通，一風(fēng)行了，給社會與人心的遺害，太嚴(yán)重！因此在經(jīng)典中，也有慧解脫阿羅漢，只有漏盡通，而沒有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有無來論斷修行的成就，也不必因?yàn)樾扌羞^程中，期待的佛菩薩護(hù)法神沒有顯靈，或沒有任何感應(yīng)發(fā)生，就氣餒、退心。佛法的真義在于心靈的覺悟與自在，而不是感應(yīng)與神通。

平凡中的超凡

　　以佛法的眼光，感應(yīng)與神通這些所謂超自然現(xiàn)象、超能力，其實(shí)不是人間的常態(tài)，只是極少數(shù)人，在特殊身心狀態(tài)下的顯現(xiàn)�；蛘吒�精確地說，感應(yīng)與神通只是在禪定修行過程中的副產(chǎn)品；以智慧觀照它，無非是緣起空寂的。禪者有云：“平常心是道”，自然現(xiàn)象也是緣起空寂的，大自然很神奇，身心的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作也是無比的奇妙，人世間的藝術(shù)、文學(xué)也有令人驚嘆的，佛法的奧妙更是不可思議，為何獨(dú)貴神通？其實(shí)，平凡中有超凡，失去平常心而執(zhí)意追求神通，是不正常的心理。

佛法的覺悟可導(dǎo)正感應(yīng)與神通

　　佛法的戒律、善行、覺悟智慧和慈悲心可以將感應(yīng)與神通導(dǎo)入正途，所有的副作用都可以避免。因?yàn)橛薪渎�、善行，所以不會用神通來牟取個人的名聞利養(yǎng)；因?yàn)橛兄腔�，不致被別人威脅利誘而成為別人作惡的工具；由于慈悲心，只有當(dāng)有必要、對眾生有真正的幫助時，才會現(xiàn)神通，所以不會有炫耀神奇的過失。

　　神通在佛法中是妙用變化的一環(huán)，不能脫離整體佛法而孤立地修練，否則是極危險的。迷失在超自然現(xiàn)象，稱為入魔，楞嚴(yán)經(jīng)中寫得十分詳盡，認(rèn)為末法時代邪師說法者眾多，外似威儀、辯才無礙，實(shí)則殺盜淫妄、邪知邪見，魚目混珠，以盲引盲。學(xué)佛者應(yīng)秉持客觀理性的精神，精研經(jīng)論，親近有德有學(xué)的善知識。不要聽人說某師有神通，是佛菩薩的化身，就趨之若鶩，奉若神明，這樣極容易誤入歧途。我們應(yīng)自我警惕，唯有老實(shí)地起正信皈依三寶，生起緣起無我的正見，修戒定慧，依聞思修入般若智，這才是學(xué)佛修行的康莊大道。求速成，走捷徑，反而會迷失在荒山野嶺中呢！

神通有深淺、有限度

　　一場目連與舍利弗的神通較勁， 讓我們了解神足第一的神通終究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明業(yè)報，誤導(dǎo)因果的危險；所以對待神通更要戒慎恐懼。

　　一、神通不如智慧

　　《增一阿含經(jīng)》卷二十九中有一個故事，敘述有一天佛在阿耨達(dá)泉旁與眾大比丘集會，阿耨達(dá)泉的龍王發(fā)現(xiàn)舍利弗沒有來，就希望佛能喚舍利弗前來。佛于是派目連回祇洹精舍找舍利弗前來。目連用神足法須臾即至，看到舍利弗在縫補(bǔ)僧衣，目連告知來意，舍利弗答道：“你先回去，我隨后就來。”目連說：“大家都在等你！請你不要拖延，立刻前往。”舍利弗又再說：“你先回去，我隨后就來。”這時目連就說重話：“是不是舍利弗你的神足之法能勝過我？不然今天怎么會說叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻動身，我就要抓著你的手臂飛到阿耨達(dá)泉了。”舍利弗于是對目連開玩笑的說；“我把衣帶解開放在地上，如果你能拿起我的衣帶，然后再談提我的手臂前往吧！”

　　目連就伸手拿舍利弗放在地上的衣帶，但是怎么也拿不起來，目連心中暗想：“難道我的神足退步了？我回去問問佛陀。”于是目連舍棄衣帶以神足回到佛陀那里，當(dāng)他到時，看見舍利弗已經(jīng)坐在佛陀面前。這時目連心里又想：“佛陀說我是佛弟子中神足第一的，然而我卻不如舍利弗嗎？”，于是目連向佛：“我是不是神足退步了呢？為什么我比舍利弗先從祇洹精舍出發(fā)，卻比他晚到呢？”佛回答目連說：“你的神足沒有退步，但是舍利弗所進(jìn)入的神足三昧，是你所不了解的。這是為什么呢？因?yàn)樯崂�弗比丘的智慧無量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。”目連聽了即時默然無語。（2-708c）

　　由這事例可知神通不如智慧，目連雖是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比較起來，還是略遜一籌。佛曾說目連因?yàn)?ldquo;心得自在”所以能有神足變化，飛天入地變化身形，無所障礙。但舍利弗境界更高─“能降伏心，非心能降伏舍利弗”（2-711c），所以舍利弗“智慧無有量”，舍利弗所成就的“心三昧神力”，有大威神力能成就無數(shù)的神通游戲，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目連所不能理解的，因此當(dāng)舍利弗展現(xiàn)神足之法，就比目連早到阿耨達(dá)泉旁了。也就是說，舍利弗“修心”的境界更高，所以智慧無量，勝于事相上的神足。

　　二、神通有深淺，多數(shù)不能觀察究竟

　　即使是在佛弟子中號稱智慧第一的舍利弗，和佛比較起來，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起經(jīng)行，一只鴿子飛過來，佛叫舍利弗試著觀察這鴿子的過去世和未來世中，各做過多少次鴿身？又何時才能脫離鴿身？結(jié)果舍利弗入三昧禪定中觀察鴿子的過去未來，看到此鴿過去八萬大劫中，及未來八萬大劫中，都仍然是鴿身，至于八萬大劫之前，及八萬大劫之后此鴿的情形，舍利弗就觀察不到了。因此舍利弗從禪定中出來，向佛報告：“我不能知道這只鴿子過去未來作鴿子的真正期限。”佛就告訴舍利弗超過八萬大劫后，這只鴿子投胎轉(zhuǎn)世的情況（25-138c）。又有一次，佛要舍利弗觀察一個中陰識神的來處和未來投胎處，舍利弗在定中也同樣看不清楚那中陰識神的來處和去處。佛于是告訴舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至于聲聞弟子的神通，都是有其限度的（4-773a）。

　　三、使用神通預(yù)言會有不準(zhǔn)確之時

　　即使連佛弟子中神足第一的目連，在使用神通時也會有不準(zhǔn)確的時候�！赌υX僧祇律》卷二十九中記載，有一次阿阇世王要攻伐毗舍離這地方，毗舍離城的師子將軍就去請問目連，請目連用天眼預(yù)測究竟是誰會得勝？目連告訴將軍是阿阇世王會得勝。于是師子將軍回國召募勇士，抱著必死的決心應(yīng)戰(zhàn)，而阿阇世王聽到目連的預(yù)言，心里很放松沒有戒懼，就被師子將軍乘其不備的打敗了，阿阇世王落荒而逃�；氐絿鴥�(nèi)，就批評目連比丘說：“都是因?yàn)槟窟B不實(shí)的預(yù)言，害我兵敗。”而毗舍離的師子將軍也批評：“是目連以預(yù)言恐嚇我，我卻蒙受這不準(zhǔn)確預(yù)言的好處。”當(dāng)時諸比丘聽到這些批評譏嫌的話，就一狀告到佛陀那里說：“大尊者目連，明明不能預(yù)測誰勝誰敗而亂說話欺騙人。”佛陀明辨此事，說目連的確沒看清楚，并告誡目連：“你應(yīng)審慎！看清楚明白些。”此外，有一次目連為人預(yù)測生男或生女，目連連著三次肯定產(chǎn)婦會生男。沒想到生下來是個女嬰，那產(chǎn)婦就批評目連：“長夜作妄語，明明我會生女，為了討好信徒，就騙我說我會生男兒。”諸比丘也向佛陀指控目連亂預(yù)言，佛陀問明原委，也責(zé)備目連應(yīng)該看清楚些（22-466a）。

　　由舍利弗觀看眾生宿命及未來世命運(yùn)都有限度，不能徹底看得周全；以及目連以天眼預(yù)言會有失誤，由此可知，即使是成了阿羅漢的圣者，宿命通和天眼通也有限度，不能徹底全知。既然是已解脫的圣者，神通都有其局限性，更可彰顯神通非解說的主體，也不是值得做為生命方向的導(dǎo)航者。

　　四、業(yè)報神通往往所見不明誤導(dǎo)因果

　　《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》中有一個故事，有一個屠夫向阿阇世王請求說：“大王��！凡是國家節(jié)慶宴會有需要屠宰牲畜的事，請將這機(jī)會賜給我，我當(dāng)盡力而為。”阿阇世王好奇地問：“屠宰的事，一般人是不樂意做的，你為何喜歡做還特別央求做呢？”屠夫答：“這是因?yàn)槲疫^去世中是靠屠羊來維生，由于屠羊的緣故，我曾在命終之后，生在四天王天；且天上壽盡后返人間繼續(xù)以屠羊?yàn)樯�，如此來往投生人間天上已有六次。這一切都是因?yàn)橥姥虻脕淼母�報，所以懇請大王讓我多些機(jī)會屠羊。”阿阇世王聽了懷疑地問屠夫：“假如真如你所說的，你是怎么知道的呢？”屠夫答：“我自識宿命”阿阇世王就更不能相信了，他心里想：像屠夫這般下賤的人，怎么可能自識宿命呢？

　　后來有機(jī)緣見到佛，阿阇世王就向佛請教這件事，佛陀回答說：“那屠夫沒有亂吹牛，只是所見不明，他曾在過去第七世的時候，遇到一位辟支佛，心生歡喜發(fā)起善心，由于這樣的功德，使他往來人間天上六次，并且自識宿命，但這是因?yàn)樗�的福報先成熟的緣故。而他屠羊的罪報尚未成熟，所以他還未受苦，他此生命終就會進(jìn)入地獄受殺羊的罪報。當(dāng)?shù)鬲z的罪報受完后，他還要一次次生在羊中來償命。這個人自識宿命很淺，只能看見過去六世的輪回，無法看到他過去第七世供養(yǎng)辟支佛的事，而誤認(rèn)屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通，往往會誤導(dǎo)因果鑄下大錯。”

　　屠夫的故事給我們很好的啟示，因?yàn)樯裢�力的獲得，有一種是“業(yè)報生神變”，屠夫的自識宿命就是業(yè)報神通，也就是說生來就有，不需要經(jīng)過禪定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般，這種神通力往往是很淺薄，所見不明，因而很容易誤導(dǎo)因果。因此依靠通靈來指引迷津，其結(jié)果往往會以盲導(dǎo)盲；即使花錢消了災(zāi)，也許是消了眼前災(zāi)，但是否合乎緣起，以及未來的因果問題可能更嚴(yán)重，可不慎歟？