什么是傳戒？

什么是傳戒？

　　傳戒是設(shè)立法壇，為出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式。亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進(jìn)戒。佛教大、小乘的戒法有：五戒、八戒、十戒、具足戒和菩薩戒五種。比丘、比丘尼戒，必須具足一切條件──即一定僧?dāng)?shù)（中國十人、邊地五人）、一定范圍（結(jié)界立標(biāo)）、一定程序（白四羯磨，即會議式），才能授受，故稱為受具足戒，略稱受具。

　　古代傳戒唯屬律宗寺院之事，近世禪寺、教寺亦相率開壇傳戒。有些不定期傳戒的寺院，常于數(shù)月前分寄“報(bào)單”，實(shí)貼各寺山門，使遠(yuǎn)近周知。

　　一般備戒之法都是連受三壇。凡新戒入寺求戒須交一定戒金，以充戒堂燈燭香花、戒牒、同戒錄等費(fèi)用。登記后男女新戒分別編入戒堂。以三人為一組（叫做“一壇”），次第編號，登壇受比丘戒時(shí)，即依此序而行；初壇沙彌戒和三壇菩薩戒，皆另集體授受。每傳一壇戒法，事先都要經(jīng)過隆重演習(xí)，稱為演儀，然后正式傳戒。據(jù)《傳戒正范》所載：初壇授沙彌戒前請戒懺悔儀，有凈堂集眾法、通啟二師法、請戒開導(dǎo)法、驗(yàn)衣缽法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘戒前請戒懺悔儀，有明習(xí)儀法、請戒開導(dǎo)法、通白二師法、教衣缽法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前請戒懺悔法，有通白二師法、請戒開導(dǎo)法、開示苦行法等。

　　初壇傳戒儀式，于法堂或其他適當(dāng)場所舉行。至?xí)r鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，引禮作白教新戒請師開示。傳戒和尚即為開導(dǎo)受十戒意義，并行三歸羯磨。次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼同），一一問以盡形壽能持否？眾答“依教奉行”，初壇告畢。

　　二壇傳戒儀式，在戒壇舉行。即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒之時(shí)，鳴鐘集新戒于法堂，迎請戒師入戒壇。十師入壇拈香禮佛畢，繞登壇上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，差教授師下壇與諸沙彌詢問遮難。教授師對新戒先說衣缽名相，隨問“今此衣缽是汝自己有否”？新戒答“有”，即向師白受衣法，再口誦偈咒，身著袈裟。然后教授師次第詢問十三重難，及十六輕遮；新戒必須一一肯定回答。這是在受戒前實(shí)施審查受具者是否犯有眾罪以決定允許加入僧團(tuán)的遺制。這時(shí)問的遮難，在戒律程序上為預(yù)審，壇上正式受戒時(shí)，據(jù)此一一重問。

　　問畢，傳戒和尚即開導(dǎo)明授戒體法。次依白四羯磨（三讀表決法）儀式，為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已，傳戒和尚又舉四重禁即淫、殺、盜、妄四重戒或四不應(yīng)作事，說明任犯一禁即失去比丘資格。比丘本（依用《四分律》）有二五○條戒相，比丘尼有三四八條戒相，俱以四重戒為根本，故戒壇上只宣四重戒，其余枝葉戒相，命受具者下壇后學(xué)習(xí)。

　　三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行（若新戒多，丹墀中亦可）。正中敷一高座，供本師釋迦牟尼佛位，左上高座供尊證師十方諸佛，羯磨師文殊菩薩，教授師彌勒菩薩及同學(xué)等侶十方菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒之日，鳴鐘集新戒于佛殿，請師入壇儀式與二壇略同。以前一般在受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示之后，即令每人燃香于頂，或九炷（菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷），或三炷（菩薩沙彌），或十二炷（菩薩比丘），謂之燒香疤（編按：臺灣之在家眾，多燃于臂而不燃于頂）。燒香于頂之起源，相傳始于元世祖至元二十五年（1288），釋志德主天禧寺，每與七眾授戒燃香于頂，指為終身誓。此為中國漢族佛徒燒香疤之始（見談玄《中國和尚受戒燒香疤考證》）。但燃頂之法為羯磨所無。

　　大眾齊集，菩薩戒師即開導(dǎo)三聚凈戒，即菩薩戒法：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香作梵，二阿阇黎同音，教受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿阇黎，彌勒菩薩為教授阿阇黎，十方一切如來為尊證。繼之教以懺悔三世罪業(yè)及發(fā)十四大愿。最后依《梵網(wǎng)經(jīng)》宣說菩薩十重四十八輕（若授在家菩薩，六重二十八輕）戒相，授受問答方式與受比丘戒時(shí)略同。儀式完畢，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇完畢。

　　戒期完畢，由傳戒寺院發(fā)給“戒牒”及“同戒錄”。從前宋代僧尼出家時(shí)領(lǐng)取度牒（出家僧籍證明書），受戒時(shí)領(lǐng)取戒牒（受戒證明書，具有法律效力），都由政府頒發(fā)。傳戒寺院只發(fā)一種“六念”。受戒時(shí)須呈驗(yàn)度牒，才能受戒（《慶元條法事類》卷五十道釋令）。

　　到了明·洪武、永樂間（1368～1424）三次下令，許僧俗受戒之人，抄白牒文隨身執(zhí)照，凡遇關(guān)津把隘之處，驗(yàn)實(shí)放行（見明·如馨《經(jīng)律戒相菩薩軌儀》）。戒牒的作用遂成為僧尼旅行的護(hù)照。清初廢止度牒，僧尼出家漫無限制，各地亦傳戒頻繁，而戒牒改由傳戒寺院發(fā)給，其內(nèi)容和形式遂極不一致了。