什么是傳戒?

什么是傳戒?佛教傳戒的意思

什么是傳戒?

  傳戒是設(shè)立法壇,為出家的僧尼或在家的教徒傳授戒法的一種宗教儀式。亦稱開戒或放戒。就求戒的人說是受戒、納戒或進(jìn)戒。佛教大、小乘的戒法有:五戒、八戒、十戒、具足戒菩薩戒五種。比丘、比丘尼戒,必須具足一切條件──即一定僧?dāng)?shù)(中國十人、邊地五人)、一定范圍(結(jié)界立標(biāo))、一定程序(白四羯磨,即會議式),才能授受,故稱為受具足戒,略稱受具。

  古代傳戒唯屬律宗寺院之事,近世禪寺、教寺亦相率開壇傳戒。有些不定期傳戒的寺院,常于數(shù)月前分寄“報(bào)單”,實(shí)貼各寺山門,使遠(yuǎn)近周知。

  一般備戒之法都是連受三壇。凡新戒入寺求戒須交一定戒金,以充戒堂燈燭香花、戒牒、同戒錄等費(fèi)用。登記后男女新戒分別編入戒堂。以三人為一組(叫做“一壇”),次第編號,登壇受比丘戒時(shí),即依此序而行;初壇沙彌戒和三壇菩薩戒,皆另集體授受。每傳一壇戒法,事先都要經(jīng)過隆重演習(xí),稱為演儀,然后正式傳戒。據(jù)《傳戒正范》所載:初壇授沙彌戒前請戒懺悔儀,有凈堂集眾法、通啟二師法、請戒開導(dǎo)法、驗(yàn)衣缽法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘戒前請戒懺悔儀,有明習(xí)儀法、請戒開導(dǎo)法、通白二師法、教衣缽法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前請戒懺悔法,有通白二師法、請戒開導(dǎo)法、開示苦行法等。

  初壇傳戒儀式,于法堂或其他適當(dāng)場所舉行。至?xí)r鳴鐘集眾,待新戒齊集法堂,引禮作白教新戒請師開示。傳戒和尚即為開導(dǎo)受十戒意義,并行三歸羯磨。次為說沙彌十戒戒相(沙彌尼同),一一問以盡形壽能持否?眾答“依教奉行”,初壇告畢。

  二壇傳戒儀式,在戒壇舉行。即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒之時(shí),鳴鐘集新戒于法堂,迎請戒師入戒壇。十師入壇拈香禮佛畢,繞登壇上就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨,差教授師下壇與諸沙彌詢問遮難。教授師對新戒先說衣缽名相,隨問“今此衣缽是汝自己有否”?新戒答“有”,即向師白受衣法,再口誦偈咒,身著袈裟。然后教授師次第詢問十三重難,及十六輕遮;新戒必須一一肯定回答。這是在受戒前實(shí)施審查受具者是否犯有眾罪以決定允許加入僧團(tuán)的遺制。這時(shí)問的遮難,在戒律程序上為預(yù)審,壇上正式受戒時(shí),據(jù)此一一重問。

  問畢,傳戒和尚即開導(dǎo)明授戒體法。次依白四羯磨(三讀表決法)儀式,為諸沙彌授比丘戒。受具足戒已,傳戒和尚又舉四重禁即淫、殺、盜、妄四重戒或四不應(yīng)作事,說明任犯一禁即失去比丘資格。比丘本(依用《四分律》)有二五○條戒相,比丘尼有三四八條戒相,俱以四重戒為根本,故戒壇上只宣四重戒,其余枝葉戒相,命受具者下壇后學(xué)習(xí)。

  三壇傳戒儀式,一般多就佛殿舉行(若新戒多,丹墀中亦可)。正中敷一高座,供本師釋迦牟尼佛位,左上高座供尊證師十方諸佛,羯磨師文殊菩薩,教授師彌勒菩薩及同學(xué)等侶十方菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒之日,鳴鐘集新戒于佛殿,請師入壇儀式與二壇略同。以前一般在受菩薩戒之前,和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示之后,即令每人燃香于頂,或九炷(菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷),或三炷(菩薩沙彌),或十二炷(菩薩比丘),謂之燒香疤(編按:臺灣之在家眾,多燃于臂而不燃于頂)。燒香于頂之起源,相傳始于元世祖至元二十五年(1288),釋志德主天禧寺,每與七眾授戒燃香于頂,指為終身誓。此為中國漢族佛徒燒香疤之始(見談玄《中國和尚受戒燒香疤考證》)。但燃頂之法為羯磨所無。

  大眾齊集,菩薩戒師即開導(dǎo)三聚凈戒,即菩薩戒法:攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香作梵,二阿阇黎同音,教受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚,文殊師利菩薩為羯磨阿阇黎,彌勒菩薩為教授阿阇黎,十方一切如來為尊證。繼之教以懺悔三世罪業(yè)及發(fā)十四大愿。最后依《梵網(wǎng)經(jīng)》宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩,六重二十八輕)戒相,授受問答方式與受比丘戒時(shí)略同。儀式完畢,戒師作禮下座,新戒歸堂,三壇完畢。

  戒期完畢,由傳戒寺院發(fā)給“戒牒”及“同戒錄”。從前宋代僧尼出家時(shí)領(lǐng)取度牒(出家僧籍證明書),受戒時(shí)領(lǐng)取戒牒(受戒證明書,具有法律效力),都由政府頒發(fā)。傳戒寺院只發(fā)一種“六念”。受戒時(shí)須呈驗(yàn)度牒,才能受戒(《慶元條法事類》卷五十道釋令)。

  到了明·洪武、永樂間(1368~1424)三次下令,許僧俗受戒之人,抄白牒文隨身執(zhí)照,凡遇關(guān)津把隘之處,驗(yàn)實(shí)放行(見明·如馨《經(jīng)律戒相菩薩軌儀》)。戒牒的作用遂成為僧尼旅行的護(hù)照。清初廢止度牒,僧尼出家漫無限制,各地亦傳戒頻繁,而戒牒改由傳戒寺院發(fā)給,其內(nèi)容和形式遂極不一致了。

精彩推薦