佛教的空是什么意思?
社會上,許多人都會說幾句諸如“四大皆空”,“色即是空”等佛經(jīng)上的術(shù)語,甚而有些人拿這些術(shù)語,當(dāng)作嘲諷佛教的口頭禪。但是你若問他什么是四大,什么是色,什么是空,恐怕多數(shù)人答不上來。
在某一教的宣傳品上,也常有些:“空,空,空?眨,空。人生到頭一場空”一類的句子,玩味他們所說的空,約是指空無所有而言。因此就難怪有些人說:“人生幾十年,還不是一場空夢,何不看開一些,吃點兒,喝點兒,落得個眼前受用!”這話一傳再傳,人云亦云,結(jié)果使社會上產(chǎn)生了多少個落得眼前受用的“達(dá)觀人士”!也增加了多少個覺得人生是“空無所有”的悲觀分子!
不錯、佛教是講空的,但佛教的空,決不是空無所有。佛法上說的空,是性空而非相空,是理空而非事空。何以見得?我們且看佛經(jīng)所說。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”五蘊,就是色、受、想、行、識——色相當(dāng)于物質(zhì)、受想行識則屬于精神。五蘊何以皆空?簡單說來,所謂五蘊,也是因緣所生,而非實有。色從四大和合而有。受想行識由妄想分別而有,究竟皆無實體,故曰皆空。
宇宙萬法,皆由因緣和合而生,既由因緣和合而生,其在未生之前本無此物,既滅之后亦無此物。即在其生后滅前,也不過是因緣和合下一時所有的幻相,本無自性可言。比如以桌上的一冊書而言,書是眾緣和合——集著作者、出版者、制紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天,這冊書破損散佚,或火焚成灰,水溺成漿,就叫緣盡而滅。在其生后滅前期間,亦不過是一時“假有”。何以說是假有呢?因為所謂書,無非是個印有字跡的紙本,若沒有了紙和裝訂線,還有書的實體可言嗎?
進一步說,紙和線亦無實體,若除去了紙和線中的植物纖維,何嘗還有紙和線的實體,由此看來,所謂書、紙、線,甚至于纖維者,無非都是假名而已!洞笾嵌日摗飞嫌嘘P(guān)于假名的比喻說:“諸法性空但名字,因緣和合故有,如山河草木土地州郡城邑名之為國,巷里市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無有法,今除山河土地因緣名字更無國名,除廬車道陌因緣名字宛無都名……”。
因此看來,所謂國者都者,亦系假名,何有實體?《中論》有偈云:“因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦是中道義。”這偈指出了佛法對萬物的假、空、中三觀。所謂國、所謂都、所謂書、所謂紙,都是假名,稱為假觀。國、都、書、紙,皆以因緣和合而生,本無自性,故皆曰空,這是空觀。但國、都、書、紙,性雖然空,相卻是有,我們不妨稱它為國、都、書、紙。這是“中觀”。
領(lǐng)會了佛法上的假、空、中三觀的意義,就可知道佛法上說的空,不是沒有,而是叫我們不要執(zhí)著!若破除我執(zhí)和法執(zhí),自然就可以達(dá)到轉(zhuǎn)迷成悟、離苦得樂的境界。
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