以“般若波羅蜜多”命名的經(jīng)典，其中，玄奘翻譯的六百卷般若經(jīng)部頭最大。《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都屬般若系統(tǒng)的經(jīng)典。玄奘依靠念《心經(jīng)》克服取經(jīng)路上眾多災(zāi)難，可見《心經(jīng)》不僅蘊(yùn)含豐富的智慧，同時(shí)也蘊(yùn)含著不可思議的加持力。常讀此經(jīng)，能得十方三寶的加持。我們不僅要學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的智慧內(nèi)涵，更要領(lǐng)悟它在修行中的作用及對(duì)于人生的意義。

　　《心經(jīng)》較完整的名字是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這名稱屬梵文音譯。梵文譯成漢文大體有兩種方式：一是音譯，咒語多半屬音譯，如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”；二是意譯，根據(jù)意思轉(zhuǎn)譯，經(jīng)典多半屬意譯。為何“般若波羅蜜多”并非咒語卻音譯呢？據(jù)玄奘三藏翻譯經(jīng)典時(shí)的原則，有些佛法思想在中國的文字中找不到對(duì)應(yīng)的概念，則采用音譯，并用中文加以解說。

　　“般若波羅蜜”

　　般若，意為智慧，與此相通的概念還有覺性、佛性。智慧在佛教中有兩方面作用，一是通達(dá)宇宙人生真相。智慧與知識(shí)不同，知識(shí)所了解的是事物現(xiàn)象，是繁多的，每個(gè)人都可從不同角度（物理、化學(xué)、美學(xué)等）針對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，而智慧所了解的是事物的最高本質(zhì)。在佛教中通常稱為空性或?qū)嵪�。智慧就是通達(dá)宇宙人生真相的一種能力，是生命內(nèi)在、潛在的能力，需通過戒定慧的修行開發(fā)出來，而不是單純通過知識(shí)的學(xué)習(xí)可以得到。人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是有限的，通過有限的經(jīng)驗(yàn)獲得的認(rèn)識(shí)能力也是有限的，而宇宙是無限的，有限不能認(rèn)識(shí)無限，只有無限才能認(rèn)識(shí)無限。佛教認(rèn)為心的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)，要認(rèn)識(shí)無限的宇宙，就必須開發(fā)生命所蘊(yùn)含的無限的能力，即般若智慧，這是生命所具備的自覺的能力。

　　智慧另一作用是可以幫助我們解除煩惱。每個(gè)人生命中都有很多迷惑，所謂迷惑就是看不清自己，因看不清自己而對(duì)人生產(chǎn)生很多錯(cuò)誤的看法，又因這些錯(cuò)誤的看法制造了很多煩惱，所以佛教認(rèn)為煩惱的根源就是無明，就是看不清自己。六祖惠能在《六祖壇經(jīng)》中說，佛與眾生差別在哪兒？“前念迷即眾生，后念悟即佛”。迷而生煩惱，覺而除之。每個(gè)生命會(huì)不斷制造煩惱，同時(shí)也具備解除煩惱的能力。真正地解除煩惱靠生命內(nèi)在的力量，而非僅靠賺錢，財(cái)富很可能增加煩惱。幸福人生最重要的條件是內(nèi)心沒有煩惱，沒有煩惱時(shí)，不論什么情境中都容易開心；煩惱時(shí)，碰上再好的事也開心不起。智慧就是幫助我們解除煩惱的一種能力，這是知識(shí)力所不及的。認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)生命內(nèi)在的自覺的力量是我們改變生命的唯一出路。

　　波羅蜜，可譯成度，智慧可以幫助我們從煩惱的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表著煩惱的息滅，我們靠智慧從煩惱的狀態(tài)進(jìn)入沒有煩惱的狀態(tài)，所以“波羅蜜”也叫做“到彼岸”。何為彼岸？當(dāng)下沒有煩惱，當(dāng)下就是彼岸，當(dāng)下有煩惱，當(dāng)下就是此岸，此岸、彼岸都在我們內(nèi)心。內(nèi)心充滿煩惱時(shí)，通過修行以自覺的能力擺脫內(nèi)心的煩惱，生命會(huì)呈現(xiàn)出一種寂靜、喜悅。真正的喜悅來自我們生命內(nèi)在，只要擺脫煩惱，每個(gè)人內(nèi)心都會(huì)連綿不斷地產(chǎn)生喜悅，到達(dá)寧靜的彼岸。

　　《心經(jīng)》就是一部幫助我們用智慧擺脫迷惑的經(jīng)典，僅260余字卻是六百卷般若波羅蜜多經(jīng)的精髓，蘊(yùn)含豐富的智慧內(nèi)涵。

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

　　這段話是這部經(jīng)的“標(biāo)宗”。

　　觀，觀照，是修行的重要內(nèi)涵。學(xué)會(huì)用智慧觀照世界，觀照內(nèi)心，就不會(huì)有煩惱，從而得大自在。佛法修行有兩個(gè)內(nèi)涵：慈悲、智慧。“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”。我們每天面對(duì)各種各樣的問題，關(guān)鍵不在問題本身，而在我們?cè)鯓涌创�、處理問題，是用智慧去處理，還是用錯(cuò)誤的觀念、負(fù)面的情緒去面對(duì)？每個(gè)人都帶著固有的情緒以及看問題的方式去面對(duì)各個(gè)問題，但這種觀念、心態(tài)，大多都是無明的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)佛法就是要學(xué)會(huì)用智慧的觀念去面對(duì)問題，用智慧來觀照自己的內(nèi)心。當(dāng)我們觀照自己的內(nèi)心時(shí)，煩惱就會(huì)揮發(fā)，若內(nèi)心缺乏智慧的觀照，煩惱、生氣時(shí)，我們就會(huì)陷入其中，無絲毫抵抗之力，跟著煩惱走，不自在。我們要觀照內(nèi)心，培養(yǎng)內(nèi)在的觀照力，從而獲得自在。佛陀就是一個(gè)得大自在的人，內(nèi)心沒有迷惑、煩惱的人得大自在。修觀照般若的過程會(huì)不斷消除我們內(nèi)心的迷惑和煩惱，生命會(huì)越來越自在，叫觀自在。學(xué)會(huì)觀，每個(gè)人都可以成為觀自在菩薩。隨著觀照力的增長，煩惱會(huì)越來越弱，生命會(huì)越來越自在。這就是觀照般若的作用。觀照力的培養(yǎng)是佛法修心的核心要培養(yǎng)的力量。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”，深般若是實(shí)相般若。般若有三種：即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。文字般若：指所有能夠幫助我們獲得般若智慧的經(jīng)教文字。觀照般若：把經(jīng)教里的正見轉(zhuǎn)換成生命內(nèi)在的觀照力，用以觀照世界。通過觀照般若修行，最終得到生命內(nèi)在的實(shí)相般若。實(shí)相般若：即是通達(dá)空性的空性慧，這是超越能所對(duì)立才能通達(dá)的。

　　觀自在菩薩進(jìn)入這種甚深的空性智慧狀態(tài)時(shí)，“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。照見，不是認(rèn)識(shí)，而是用智慧觀照。佛法用一個(gè)概念來形容最高的智慧：大圓鏡智。智慧的觀照就像鏡子照物，能“照見五蘊(yùn)皆空”，世界上不論是物質(zhì)的還是精神的現(xiàn)象其本質(zhì)都是無自性空的。

　　佛法通過兩個(gè)層面說明“空”，其一，無自性。佛法認(rèn)為每個(gè)存在現(xiàn)象都是條件的假象，是因緣和合的。比如桌子就是一大堆條件（木頭、鐵定、油漆、木板等），沒有不依賴條件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的觀念中總是覺得獨(dú)立存在的。事實(shí)上，任何存在都是條件決定其存在，不是自己決定自己的存在，因?yàn)殡x開條件找不到自己。自性是不依賴條件、自生自成的存在，而無自性是說沒有這樣的存在。佛法不同于有神論的宗教，也不同于唯物論者，佛法講“緣聚則生，緣壞則滅”，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，一切法都是因緣所生，是不常、不斷的。常，永恒，斷，斷滅。比如東西壞了不是沒有了，而只是換了一種存在方式，又如水升華為氣又成云彩再落雨為水，所有事物都在不斷變化中，佛教告訴我們要用緣起看世界，一切都不常不斷。五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)自性皆空，五蘊(yùn)是無自性的，若認(rèn)為空是沒有則是斷見。佛教講空，有就是空，因緣所生法就是空，沒有自性就是空，但空的同時(shí)不影響因緣假相的存在，空和有在這里是統(tǒng)一的，這是一種中道觀。中道就是一種如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物真相的智慧。

　　其二，空性�？招源�表宇宙人生最高的真實(shí)，空性不是空，也不是不空，它超越二元對(duì)立的世界。我們必須具備證得空性的智慧，即實(shí)相般若，以此超越二元對(duì)立的世界，從而有能力擺脫、瓦解生命中一切痛苦、災(zāi)難，證得宇宙人生最高的真實(shí)，才能通達(dá)空性。智慧的獲得是透過觀照力的修行，通過觀而獲得自在。所以《心經(jīng)》就是幫助我們以智慧力解除生命中的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難的一部經(jīng)典。

　　這段話告訴我們這部經(jīng)作何用，通過什么方法、達(dá)到什么目的。目的是解除生命的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難，方法是開發(fā)、培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力，從觀照般若到實(shí)相般若，以般若的智慧改變自己的命運(yùn)。所以，真正要解脫是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”�？孔约旱呐�力不是跟著感覺走，感覺是不可信、不可靠的，所以要學(xué)佛法，學(xué)了佛法更要真正了解自己。學(xué)佛法不僅是找兩本書看，是要親近善知識(shí)，不自以為是、自作聰明，在老師的指導(dǎo)下依法得解脫。佛法、自身努力、老師指導(dǎo)，三者缺一不可。

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識(shí)；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道；無智亦無得。”

　　這段話是觀照般若的范疇，怎樣修觀照般若？觀照的前提是佛法的正見，用過去的話來說就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀。世界觀表示一種觀念，我們每時(shí)每刻都受觀念的影響，對(duì)問題的處理方式和觀念有關(guān)，我們每天都在選擇，選擇中包含著價(jià)值判斷，所以一個(gè)人要具備正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，因?yàn)檫@關(guān)系到對(duì)人生的選擇，對(duì)生命未來的選擇。佛法修行的核心內(nèi)容八正道，正見居首，正見就是能正確地看世界、人生，如實(shí)認(rèn)識(shí)事物的真相，所以正見也叫做如實(shí)見，看到真實(shí)的面目。觀照般若的修行就是建立在正見的基礎(chǔ)上，把正確的觀念變成自己看問題的方式，這是改變生命關(guān)鍵的一步。修行就是修正行為，其中包含著修正觀念，進(jìn)而修正心態(tài)。

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”色、受、想、行、識(shí)－－五蘊(yùn)，蘊(yùn)，聚積。物質(zhì)的、精神的這五類元素聚積，形成生命現(xiàn)象。這段話探討五蘊(yùn)和空性的關(guān)系，五蘊(yùn)和空不二，這貫穿整個(gè)心經(jīng)的修行，也貫穿整個(gè)生活的修行，我們可以對(duì)每一個(gè)現(xiàn)象作這樣的觀照。

　　舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。”諸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，為何狀態(tài)？超越生滅、垢凈、增減。生、滅、垢、凈、增、減也是沒有自性的，也不是獨(dú)立不變的存在，都是有因緣的假象。佛教就是告訴我們要學(xué)會(huì)用緣起去看世界，一切的存在都是條件的假象。另外，垢、凈就是好或不好，有或沒有價(jià)值，這是人賦予的，在相對(duì)的假象的層面是有垢、凈的，而絕對(duì)的不變的垢、凈是沒有的，生、滅、增、減同理。

　　“是故空中無色，無受、想、行、識(shí)；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識(shí)界。”這是講五蘊(yùn)、十二處、十八界，代表世間一切法的存在也是沒有自性的，都是因緣假象。我們要學(xué)會(huì)用般若的智慧來觀照這些存在，比如運(yùn)用《心經(jīng)》的公式作般若的觀照，如何看待財(cái)富？財(cái)富不異空，空不異財(cái)富；財(cái)富即是空，空即是財(cái)富。我們可以把“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”延續(xù)到生活中具體的問題。

　　“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”生死輪回也是一種因緣假象，生死的本質(zhì)是空性。我們可以從任一事物領(lǐng)悟空性，最高的真理蘊(yùn)含于一切事物中，空性代表事物最高的本質(zhì)，無所不在，只要你具備智慧的眼光，可以在每一個(gè)現(xiàn)象的當(dāng)下看到真理�？招蕴N(yùn)含于一切事物中，所以禪宗的祖師悟道是隨時(shí)隨地的。

　　《心經(jīng)》中出現(xiàn)較多的三個(gè)字：空，無，不。都是否定的詞語，否定的是我們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，無明，無明的本質(zhì)是空性，無明盡就是解脫涅槃，解脫涅槃的本質(zhì)也是空性。“無苦、集、滅、道”代表輪回和解脫，苦、集代表輪回的因果，滅、道代表修行所帶來的解脫，《心經(jīng)》告訴我們輪回和解脫本質(zhì)都是空性，沒有獨(dú)立存在的苦、集、滅、道。煩惱可以消除，因?yàn)槠浔举|(zhì)是空性。

　　“無智亦無得”，智，智慧，觀照的智慧。得，以智慧觀照某種對(duì)象，有處于二元對(duì)立狀態(tài)的能、所。而在空性的層面，觀照力也是空的，所緣境也是空的。隨著所緣境空，能觀的心也空了，這叫能所雙亡。

　　這一段講的屬于觀照般若，要學(xué)會(huì)用觀照般若去觀照內(nèi)在生命、外在世界，包括生死、輪回、解脫。我們面對(duì)生活中很多問題時(shí)，應(yīng)該怎么去認(rèn)識(shí)？我們?cè)鯓涌创龁栴}比問題本身更為關(guān)鍵。我們總以為所見的即世界本身，佛法告訴我們這是錯(cuò)的。唯識(shí)的哲學(xué)就告訴我們世界的三個(gè)層次，一是空性，代表最高的真實(shí)，超越二元對(duì)立的世界，二是現(xiàn)象的世界，依賴條件存在的事物，三是認(rèn)識(shí)上的世界。我們認(rèn)識(shí)的世界和世界本身不同，因?yàn)槲覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)被觀念、情緒處理過。生命的存在對(duì)很多人來說就是一大堆錯(cuò)誤的想法和一大堆混亂的情緒，這些想法和情緒有的是與生俱來的，有的后天培養(yǎng)的。這些想法和情緒必然會(huì)落實(shí)到對(duì)某一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)上，比如家庭、事業(yè)、感情等。我們面對(duì)一個(gè)問題，對(duì)它有認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生迷惑，進(jìn)行錯(cuò)誤的投射，執(zhí)著于自己的設(shè)定，由此發(fā)展出很多煩惱、妄想，又由于煩惱和妄想，我們的心進(jìn)一步指向這件事情，進(jìn)一步執(zhí)著于它，增加煩惱和妄想，其根源在于我們生命內(nèi)在的迷惑、不覺。學(xué)習(xí)佛法就是要做兩件事，一是改變我們生命內(nèi)在的迷惑，二是解除我們生命內(nèi)在的煩惱�！缎慕�(jīng)》的修行就是要幫助我們從建立正確的認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力，我們要學(xué)會(huì)正確的看問題的方式－－從緣起因果的角度。緣起，一切都是因緣和合的存在。

　　這里有幾個(gè)概念，緣起、無自性、空、因緣假象。我們首先認(rèn)識(shí)到事物是緣起的，緣起的事物必然無自性，所以是空的，但空不是沒有，空不否定因緣假象。我們就是要學(xué)會(huì)用這樣的一種眼光去思考每一個(gè)問題，比如我們對(duì)財(cái)富作般若的觀照，觀照過程中內(nèi)心對(duì)財(cái)富的執(zhí)著開始松動(dòng)，對(duì)財(cái)富煩惱也開始減少，內(nèi)心就開始清凈了。這就是觀察修，即正確使用理性、思維（正思維）。不正思維會(huì)造成心理疾病。觀念決定心態(tài)，比如生活中有人對(duì)你不好，你想著這人對(duì)你不好，火冒三丈，這是你的不正思維引起的，而如果你以慈悲寬容之心去看，也就不會(huì)生氣了。面對(duì)問題，作智慧的思維還是無明的思維會(huì)直接影響你的心情。當(dāng)我們用正確的思維認(rèn)識(shí)問題時(shí)，我們的心當(dāng)下就是平靜的，不會(huì)有煩惱。觀察修就是正確使用理性。

　　佛教中人的身份可貴因人有理性，要正確使用理性，不然會(huì)帶來災(zāi)難甚至把我們帶向毀滅，使我們掉進(jìn)無窮無盡煩惱。生物吃飽了就很開心，人吃飽了會(huì)有很多想法、煩惱，其實(shí)很多煩惱都是我們想出來的。學(xué)佛就是要正確地使用理性，理性就會(huì)成為使我們抵達(dá)真理、成就智慧、走向解脫的重要的增上緣，所以我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用佛法的觀察修。

　　在般若的修行中還有一個(gè)重要的方面，我們不僅要學(xué)會(huì)正確地看待世界，還要學(xué)會(huì)看自己的心。我們平常的特點(diǎn)是向外看，尤其錯(cuò)誤的看會(huì)成為煩惱的增上緣，而佛法修行的特點(diǎn)是向內(nèi)看，當(dāng)你能夠用觀照力看自己的內(nèi)心的時(shí)，煩惱的心就會(huì)瓦解。禪宗二祖求法，請(qǐng)師父給他安心，達(dá)摩祖師說：“將心來與汝安”把你的心拿來，我給你安。我們覺得煩惱、痛苦，可是煩惱是什么？二祖用其強(qiáng)大的觀照力去尋找自己的心時(shí)，發(fā)現(xiàn)找不到。因?yàn)閮?nèi)心強(qiáng)大的觀照力生起時(shí)，內(nèi)心的煩惱都被觀照力融化掉了。煩惱隨著觀照力的增加而減弱，煩惱和觀照力是此生彼長的。我們學(xué)會(huì)觀照內(nèi)心時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)心是空空蕩蕩的，但又是明明了了的，能夠感知一切。當(dāng)你沒有煩惱時(shí)，看東西就像鏡子照東西一樣明明了了，但心又不會(huì)陷入于對(duì)象，就像鏡子不會(huì)陷入于影像，這是一種內(nèi)心的觀照的、智慧的力量。

　　《金剛經(jīng)》有曰：應(yīng)無所住得生其心，我們的心本身具有這種自覺的功能。通過不覺的力量演化出來的心具有黏性，會(huì)粘到事物上，由自覺的力量建立起來的觀照力是沒有黏性的，它使我們真正具備“朗照無住”的能力，菩薩的境界就是“智不住三有，悲不住涅槃”，菩薩因慈悲去做很多利益眾生之事，又因智慧而無所得。這種能力每個(gè)人都潛在具備，都可以培養(yǎng)，通過般若波羅蜜多法的修行，可以幫助我們開發(fā)出這種潛在的能力。

　　“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、究竟涅槃。”

　　這段是講通過觀照般若修行能達(dá)到怎樣的境界。

　　無所得，即成就超越能所對(duì)立的實(shí)相智慧。菩提薩埵（菩薩）依觀照般若得實(shí)相般若而心無掛礙。這是因?yàn)閽斓K與執(zhí)著有關(guān)，而執(zhí)著與無明有關(guān)，現(xiàn)以般若的智慧看一切事物真相，沒有了掛礙，進(jìn)而沒有恐怖，恐怖意味患得患失。又因?yàn)椴换嫉没际В瑑?nèi)心就不會(huì)胡思亂想即遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，從而證得究竟涅槃，達(dá)到安靜的狀態(tài)，內(nèi)心的煩惱、迷惑得以平息。

　　身處浮躁時(shí)代的我們，胡思亂想，躁動(dòng)不安，夜不能寐，這是因?yàn)閮?nèi)心煩惱的力量太強(qiáng)，通過觀照修行可以平息內(nèi)心的躁動(dòng)。出家人修行，平淡的生活卻能不斷的出現(xiàn)喜悅，這是因?yàn)閮?nèi)心沒有煩惱。

　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三世諸佛都以這種智慧成就阿耨多羅三藐三菩提，即無上菩提，最高的覺悟、智慧，無上菩提成就一種大慈悲、大智慧、大解脫、大自在的生命。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。”

　　般若波羅蜜多是無上的大智慧，無以與之媲美，神力巨大能真正解除煩惱。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

　　此處用咒語的方式再說般若法門，咒語一般不翻譯，這段咒語的意思是：去啊，去啊，去那個(gè)沒有煩惱、迷惑，充滿安靜、喜悅的生命狀態(tài)。