第十二章  賢善首菩薩

　　【于是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開(kāi)悟如是不思議事。世尊，此大乘數(shù)，名字何等，云何奉持，眾生修習(xí)得何功德，云何使我護(hù)持經(jīng)人，流布此教，至于何地。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　于是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為我們及末世眾生，開(kāi)悟如來(lái)不思議事的圓覺(jué)法門(mén)。請(qǐng)問(wèn)世尊，一、此大乘教叫什么名字？二、怎樣修？怎樣持？三、眾生修習(xí)此法門(mén)有什么功德？四、怎樣使我護(hù)持依此經(jīng)典修持的人？五、這個(gè)教法要流布到什么地方？

　　【爾時(shí)，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教，功德名字，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　爾時(shí)，世尊告賢善首菩薩言：“很好！很好！善男子，你們能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字”。

　　【善男子，是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目。】

　　此是贊嘆此經(jīng)的功德。是經(jīng)典所闡述圓覺(jué)的法門(mén)為百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛之所守護(hù)，十方菩薩都以此法門(mén)為歸依，“十二部經(jīng)清凈眼目”，本經(jīng)能令菩薩遠(yuǎn)離諸幻，徹見(jiàn)法性，所以為十二部經(jīng)清凈眼目。所謂清凈眼目，即是不為幻翳所障。

　　佛所講的教法分為十二種類(lèi)，即是十二部經(jīng)：

　　（一）契經(jīng)，音譯修多羅，又作長(zhǎng)行。佛陀之教說(shuō)，即一般所說(shuō)之經(jīng)。

　�。ǘ�）應(yīng)頌，音譯祇夜，契經(jīng)里以偈頌重復(fù)闡釋教法，所以也稱(chēng)為重頌。

　�。ㄈ�）記別，音譯和伽羅那，又作授記。佛陀對(duì)眾弟子未來(lái)世之證言。

　�。ㄋ模┲S頌，音譯伽陀，全部以頌文誦出教義，所以也稱(chēng)為孤起。

　�。ㄎ澹┳哉f(shuō)，音譯優(yōu)陀那，佛未問(wèn)而自說(shuō)之教法。

　�。�六）因緣，音譯尼陀那，記載佛說(shuō)法教化之因緣。

　　（七）譬喻，音譯阿波陀那，以譬喻宣說(shuō)法義。

　�。ò耍┍臼�，音譯伊帝曰多伽，記載佛與弟子前生之行誼。

　�。ň牛┍旧�，音譯阇陀伽，記載佛前生修行之種種大悲行。

　�。ㄊ�）方廣，音譯毗佛略，宣說(shuō)廣大深?yuàn)W之教義。

　�。ㄊ�一）希法，音譯阿浮陀達(dá)磨，又作未曾有法。記載佛及弟子希有之事。

　　（十二）論議，音譯優(yōu)波提舍，記載佛論議抉擇分別諸法法義。

　　是經(jīng)名《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來(lái)決定境界》，亦名《如來(lái)藏自性差別》，汝當(dāng)奉持！

　　此節(jié)正答“名字何等”之問(wèn)。佛宣說(shuō)是經(jīng)有五個(gè)名字：

　　一、《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》

　　二、《修多羅了義》

　　三、《秘密王三昧》

　　四、《如來(lái)決定境界》

　　五、《如來(lái)藏自性差別》

　　【善男子，是經(jīng)唯顯如來(lái)境界，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進(jìn)，至于佛地�！�

　　此節(jié)先答“流布此教至于何地”之問(wèn)。是經(jīng)純粹在講如來(lái)的境界，如此甚深秘密境界，只有佛才能夠完全徹底宣說(shuō)。如果諸菩薩及末世眾生依此法門(mén)修行，漸次增進(jìn)，最終會(huì)達(dá)到佛的境界——佛地。

　　【善男子，是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿(mǎn)。】

　　此節(jié)正答“云何奉持”之問(wèn)。是經(jīng)的真正教義是屬于頓教大乘。在佛法中之所以分大乘、小乘，是因?yàn)楸娚�的根機(jī)，有些人想要自己解脫，就是小乘；有些人除了要自己解脫，還要度化眾生，就是大乘。除了大小乘的區(qū)別以外，還有頓教、漸教的分別。所謂頓教，是很快開(kāi)悟的教法；漸教是依次第逐漸開(kāi)悟的教法。此圓覺(jué)法門(mén)是屬于大乘頓教的教法，頓根基的眾生從此立刻得到開(kāi)悟，“亦攝漸修一切群品”，也能夠含攝其他漸修的眾生。譬如大海不讓小流，百川所歸，乃至一切蚊虻及阿修羅等任何眾生，飲其水者皆得充滿(mǎn)。比喻無(wú)論何等根基的眾生依教修習(xí)，都能夠得益。

　　【善男子，假使有人純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界以用布施，不如有人聞此經(jīng)名及一句義。善男子，假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈�！�

　　此節(jié)正答“眾生修習(xí)得何功德”之問(wèn)。假使有人純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界以用布施，不如有人聞此經(jīng)的名字，乃至此經(jīng)中的一句佛法。假使有人能夠教導(dǎo)百恒河沙眾生證得阿羅漢果，不如有人依此了義經(jīng)分別解說(shuō)半偈文句。

　　【善男子，若復(fù)有人聞此經(jīng)名，信心不惑，當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸�；�，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經(jīng)教。汝善男子，當(dāng)護(hù)末世是修行者，無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道惱其身心，令生退屈�！�

　　此節(jié)正答“云何使我護(hù)持經(jīng)人”之問(wèn)。如果有人聞此經(jīng)名稱(chēng)，即能生信心，不會(huì)疑惑，當(dāng)知此人福德和智慧俱多，不止于一佛二佛所種諸福德和智慧，于宿世之中乃至盡恒河沙一切佛所已種諸善根，才能夠聽(tīng)聞此經(jīng)教。汝善男子，應(yīng)當(dāng)護(hù)持末世的這些修行人，不要讓惡魔及諸外道惱亂其身心，致令修行人退失道心，屈伏于惡魔外道。

　　【爾時(shí)，會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，若后末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)，如護(hù)眼目，乃至道場(chǎng)，所修行處，我等金剛自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)令不退轉(zhuǎn)。其家乃至永無(wú)災(zāi)障，疫病消滅，財(cái)寶豐足，常不乏少�！�

　　佛經(jīng)中說(shuō)到有一些很有威神力的鬼神，發(fā)愿護(hù)持佛法，稱(chēng)為金剛護(hù)法，也稱(chēng)為金剛力士。佛經(jīng)中有記載，提婆達(dá)多要害佛，從山上推一塊大石頭下來(lái)，當(dāng)時(shí)一位護(hù)法金剛力士，把那塊石頭打歪一邊，使石頭沒(méi)打中佛。密教經(jīng)典說(shuō)佛菩薩現(xiàn)憤怒相為度剛強(qiáng)難教化的眾生，密宗把這類(lèi)憤怒的佛菩薩化身稱(chēng)為金剛。在大乘經(jīng)典常說(shuō)，佛的眷屬有天龍鬼神八部，及諸天王、梵王等都是菩薩，這些菩薩也在圓覺(jué)法會(huì)中。

　　爾時(shí)，會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛（青金剛）等八萬(wàn)金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊，如果后末世一切眾生，有能夠修持此大乘圓覺(jué)法門(mén)者，我當(dāng)守護(hù)，有如保護(hù)我的眼目，乃至寺院道場(chǎng)以及修行處所，我們這些金剛，自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)，不令?lèi)耗�外道惱亂，不令修行人退轉(zhuǎn)。其家永無(wú)災(zāi)障，疫病消滅，財(cái)寶豐足，常不乏少。”

　　【爾時(shí)，大梵王、二十八天王并須彌山王、護(hù)國(guó)天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安穩(wěn)，心不退轉(zhuǎn)�！�

　　爾時(shí)，色界初禪天的天王——大梵王，我們居住的世間有二十八天：欲界有六天，色界有十八天，無(wú)色界有四天，二十八天王是指以上二十八天的天主，因?yàn)榇箬笸跻陨现T天是互不往來(lái)的個(gè)人定中世界，無(wú)臣民也就無(wú)王，自己就是該天界唯一的天主。須彌山王是指忉利天主帝釋?zhuān)�居須彌山頂，所以叫做須彌山王。護(hù)國(guó)天王等，是指保護(hù)國(guó)家的鬼神，四大天王中的一個(gè)天王，也叫做護(hù)國(guó)天王。這些天王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊，我也守護(hù)是持經(jīng)人，常令安穩(wěn)，心不退轉(zhuǎn)。”

　　【爾時(shí)，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬(wàn)鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈。其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵�！�

　　爾時(shí)，有大力厭魅鬼王名吉槃茶，也叫做鳩槃茶，與十萬(wàn)鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：“世尊，我也守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈。其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。”“一由旬”是四十里。

　　【佛說(shuō)此經(jīng)已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。】

　　這里所說(shuō)的八部眷屬，是佛的八部眷屬，不是四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的八部鬼神。四大天王所統(tǒng)領(lǐng)天龍八部鬼神是：東方持國(guó)天王領(lǐng)乾闥婆（樂(lè)神）、毗舍阇（啖精氣鬼），南方增長(zhǎng)天王領(lǐng)鳩槃?shì)保▍掲裙恚�、薜荔多（餓鬼），西方廣目天王領(lǐng)龍（天龍守天宮，海龍住大海興雨，地龍住江河，伏藏龍守伏藏）、富單那（臭餓鬼或主熱病鬼），北方多聞天王（毗沙門(mén)）領(lǐng)夜叉（勇健鬼，有地、虛空、天三種）、羅剎（捷疾鬼）。這些鬼神是凡夫不是菩薩，只能在四天王天與人間活動(dòng)。佛威德所度化的天龍鬼神八部眷屬有：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）、緊那羅（頂有角的非人）、摩侯羅伽（大蟒神），住于諸佛之受用土，能處處應(yīng)化度眾生，是護(hù)持佛及佛法的菩薩。梵王即色界初禪天主，梵王以上無(wú)天王，所以此處的諸天王是指欲界諸天王。梵王是初禪天的第三天天主，自以為是世界主；從梵王以上的二禪天開(kāi)始的天人，開(kāi)始進(jìn)入無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)，互無(wú)往來(lái)而無(wú)王可作，所以說(shuō)梵王以上無(wú)天王。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，在會(huì)諸菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王、梵王等，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。