第五章  彌勒菩薩

　　【于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼于大涅盤，生決定信，無復重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見。】

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏”，為什么說是秘密藏呢？因為眾生本具圓覺，本來成佛；而此佛的本性即覆在輪回生死無明熾燃之眾生心中，此非凡情可知，亦非淺識能測，所以叫做秘密。此秘密藏不對眾生說，只對菩薩說，而且對大菩薩廣說，所以此經(jīng)和《法華經(jīng)》一樣，不可以對初學者說，也不可以對聲聞人說，說了會引起邪見以及毀謗。

　　本經(jīng)中所闡述的佛法義理不是一般眾生所能接受的，如經(jīng)中說：“……能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。”眾生要對圓覺法門生起信心是很難很難的，所以這個法門不可輕易傳授予人。有如你對人說：因為覺性遍十方，在地球的另一端有人撐著雨傘的行為，這也影響你。他人可能說：哪里有這種事？可是生物學家說，某某地方有沒有蝴蝶在傳播花粉，這會影響整個地球的氣候呢！事實上，一切因緣都在覺中，互相覺知地影響廣大且深遠，但是太多人不信，所以《圓覺經(jīng)》是一個秘密藏。

　　“令諸大眾深悟輪回，分別邪正”，使眾生更深刻了解到底輪回是怎么一回事，分別邪正；“能施末世一切眾生無畏道眼”，佛開示這些秘密藏就有如布施眼睛給予眾生，令眾生看清楚佛道，再也沒有畏懼。“于大涅槃生決定信”，阿羅漢的涅槃，稱為小涅槃，即是只證悟到個人的身心解脫；佛的涅槃，稱為大涅槃，即是佛覺悟到三千大千世界的一切皆是解脫。從解脫來看，眾生還未解脫，阿羅漢只是斷除煩惱障的解脫，菩薩是斷煩惱障及伏所知障的不可思議境界的解脫，而佛的覺悟是煩惱障與所知障都斷除的一切圓滿解脫，所以說佛的覺悟最圓滿，我們對于大涅槃要生決定信。“無復重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見”，有了信心以后，就不再重復隨輪回境界，生起輪回的循環(huán)見。

　　【世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設(shè)幾種教化方便度諸眾生？唯愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。“作是語已，五體投地，如是三請，終而復始�！�

　　此是彌勒菩薩代眾生所問的幾個問題。世尊，若諸菩薩及末世眾生，如果要覺悟到如來的大寂滅海，

　　一、”云何當斷輪回根本“？要怎樣的斷輪回根本？

　　二、”于諸輪回有幾種性“？輪回到底有幾種？

　　三、”修佛菩提幾等差別“？修佛道覺悟有幾等差別？

　　四、”回入塵勞，當設(shè)幾種教化方便度諸眾生“？如果一個人覺悟了，再進入這個世間，應(yīng)當設(shè)施幾種方便法門，才能度化種種不同根性的眾生？”回入塵勞“，即是再進入這個世間。

　　希望佛不要舍棄救世的大悲心，為諸菩薩以及末世眾生修圓覺者，能夠因為佛的教法，使到智慧之眼更加清凈，把心看得更清楚，覺悟佛最無上的知見。

　　【爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　爾時，世尊告彌勒菩薩言：”很好！很好！善男子，你能夠為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之法，令諸菩薩智慧之眼更加清凈，“及令一切末世眾生永斷輪回，心悟?qū)嵪啵�具無生忍”。世間的實相是萬法無相，本來不生不滅，無生忍是對諸法無生的道理能夠認可。

　　【善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而正性命�！�

　　此節(jié)正答第一個問題：云何當斷輪回根本？

　　一切眾生從沒有所謂開始的久遠過去，因為有種種情感的恩愛以及對境界的貪欲，故有輪回。在無盡的世界，一切不同種性的眾生，不論卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而有性命。意思是說，眾生因為有情愛與淫欲的心才投胎出世。

　　根據(jù)佛法說，世間可分為器世間和有情世間。器世間是物質(zhì)的世間，即是眾生居住的世界，其產(chǎn)生是：剛開始形成的時候，先有風輪，然后有水輪，接下來有金輪，最后出現(xiàn)大地。經(jīng)典還說，金輪在水輪上，水輪在風輪上；地球正是如此，風輪是地心核爆，水輪是巖漿，金輪是地殼。雖然大地出現(xiàn)，但是還沒有眾生，即是還沒有有情世間。這個有情世間的眾生是某些天的眾生墮落到人間，那時候沒有畜生、餓鬼、地獄的眾生。即是當器世間剛圓滿形成時，沒有地獄的眾生，后來人心越來越險惡，人就墮落做畜生，接著有人墮落做餓鬼，最后就有地獄的眾生。出現(xiàn)了第一個地獄的眾生后，整個三千大千世界的有情世間才圓滿，此世間的形成才算完成，接著隨有緣的眾生的共業(yè)繼續(xù)變化。

　　由于地球是重復地隨眾生的業(yè)力而成、住、壞、空變化，所以地球是無始的，眾生也是無始的。

　　【當知輪回，愛為根本。由有諸欲，助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)�！�

　　當知輪回，貪愛為其根本，其中貪愛有我愛和境界愛。由于我愛而希望我繼續(xù)存在，由于境界愛而對境界有種種欲樂的希求。諸欲就是對色、聲、香、味、觸、法等六塵，起欲樂的希求心，因此而助發(fā)貪愛財、色、名、食、睡等五欲樂受，乃至禪定之樂受的貪求，是故能令生死相續(xù)。

　　【欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。】

　　因為貪愛而希求欲樂，因為對欲樂的希求而追求生命�？梢姳娚�貪愛己命，其根本是欲樂的希求。所以說：眾生貪愛欲樂境界為因，希望生命繼續(xù)存在為果。

　　【由于欲境，起諸違順。境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復生地獄、餓鬼�！�

　　此節(jié)正答第二個問題：于諸輪回有幾種性？佛進一步解釋眾生輪回的種性差別：

　　一、惡種性：由于欲樂境界和貪愛心，起一切違、順。如果境界不符合你所貪愛的，就生起憎恨嫉妒，而做種種惱害眾生的惡業(yè)，所以墮落地獄、餓鬼道中。

　　【知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復現(xiàn)天人。】

　　二、善種性：當眾生在餓鬼及地獄受到苦報，知道因為淫欲與貪愛的業(yè)道而招致如此的果報，于是厭惡淫欲與貪愛的業(yè)道，生起舍棄惡行，樂于行善的心，便又出現(xiàn)欲界天、人的善果報。“業(yè)道”是行為造作。

　　【又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果�！�

　　三、不動性：當眾生在欲界天、人，又知道種種貪愛令心不自在，厭惡貪愛的緣故，就不追求欲界的快樂，希望不苦不樂的平靜境界，但是還是很愛自己，這些人就得到增上善果——色界天的果報。佛法將世間分為上下來說，欲界六重天的眾生有淫欲，在享受快樂；色界、無色界的眾生沒有淫欲，都在定中，這些色界、無色界的果報稱為增上善果。在修道的過程中，修行人施予眾生很多利益，做種種善事，將來會在欲界中享受其所得到的快樂果報。如果修行時不做惡業(yè)也不必修善業(yè)，只修定力，死后依定的業(yè)習就朝向色界、無色界化身出世。就是說，一個眾生生色界、無色界不是樂善好施給予他人而得的果報。如果一個人給予眾生利益，將享受到他人給予的快樂，這類的快樂是欲界中的。在色界、無色界的眾生是自己享受內(nèi)心的快樂，不是從別人那邊得來的。因此，色界、無色界的眾生都是自己獨立的個別境界，與其他的眾生不相往來，所以說是不動種性。

　　【皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除渴愛。】

　　“皆輪回故，不成圣道”，以上三種種性都是有貪愛心的行為，不能解脫生死，不能成就圣道。所以眾生要了脫生死，免除種種輪回，先要斷除貪欲以及渴愛。“渴愛”，比喻愛心如饑如渴。以上是輪回中的凡夫種性，即惡種性、善種性、不動性，以下是能成圣道的種性，即菩薩種性及非輪回種性。

　　【善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死�！�

　　四、菩薩種性：菩薩修行到一定程度，就能以心變化示現(xiàn)入世間，并不是和眾生一樣，由迷惑、貪愛而來，“但以慈悲令彼舍愛”，但以慈悲心令眾生舍離貪愛，“假諸貪欲而入生死”，假借貪欲的行為因果而進入世間。此即是菩薩要進入世間也要配合因果，隨順眾生出世的方式，不可以不依因果亂來亂去。

　　【若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟�！�

　　五、非輪回種性：如果諸末世一切眾生能夠舍棄種種欲望，以及斷除憎恨心、恩愛心，永遠斷除輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。非輪回種性不再輪回，就是指佛以及阿羅漢。

　　【善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續(xù)諸生死�！�

　　此節(jié)正答第三個問題：修佛菩提幾等差別？

　　一切眾生由于過去貪欲的差別，在無明心的推動下，顯出五種不同的差別。修行人有五種差別，又依二種障礙的深淺而有差別。什么叫做二障？

　　一者，理障：礙正知見，即所知障在，本經(jīng)特稱為理障，理障是因為不正知、不見如來藏，不知心遍十方法界，被所知的境界障礙而不知、不見圓覺妙心，于所知境界無知、不自在，所以叫做所知障。比方說，因為人的感覺器官所知境界有限，有限的所知境界使我無法知道他方世界的情形、我的過去未來。即所知的境界障礙我，使到我對所知的境界以外無知無見。有些人把所知障誤解成：聽聞佛法太多而形成障礙，這是錯誤的，所知障不是知道更多而障礙。為什么呢？因為是先斷煩惱障才斷所知障，不是先斷所知障然后才斷煩惱障。已經(jīng)斷除煩惱障的阿羅漢還有很多事情不知道——所知障。比如：修行人認為身心世界是真實的有一個我在迷惑，所以他要去解脫證悟阿羅漢果。因此說阿羅漢因?qū)�圓覺不正見，而不圓滿佛果。對所知境界無知而障礙成為智慧圓滿的佛，所以所知障叫做理障。

　　二者，事障：續(xù)諸生死，也叫做煩惱障。根據(jù)佛法說，有很多因緣障礙我們修行，其中一個是煩惱障，可分為見思惑二種：一、見惑：對因果輪回生的見解思想錯誤。比如：認為這世間有我，是見惑里的我見；執(zhí)著所聽聞的佛法最為正確，這樣的見惑稱為見取見；對所聽聞佛法誤解，是見惑里的邪見。二、思惑：貪、嗔、癡心迷惑境界為實有而去反應(yīng)執(zhí)著，是心理行為上的迷惑，貪、嗔、癡的造作心稱為思，所以叫做思惑。比如：愛子女是思惑里的貪，厭惡老鼠是思惑里的嗔，對深奧的佛法無法理解是思惑里的癡。見惑和思惑都是煩惱心的造作。因煩惱的障礙，使生老病死持續(xù)不斷，煩惱心造作事業(yè)而障礙解脫，所以煩惱障叫做事障。

　　【云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛�！�

　　云何五性？有哪五種修佛菩提的人？

　　此五性先由凡夫說起。凡夫性雖有本具圓覺，但不知斷障，又未能斷障，事障和理障未得斷滅名未成佛的凡夫。如前面的經(jīng)文說，修行人五性差別，依二種障而現(xiàn)深淺，凡夫既不修行又未斷二障，所以不是修行人五性中之一性。

　　【若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障；但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界�！�

　　此明修道者的五性中之二性：一、聲聞性，二、緣覺性；通稱為二乘性。聲聞是依佛的教法而得度的阿羅漢弟子；緣覺是在沒有佛出世的時候，自己覺悟的圣者。“若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障”，如果有些眾生已經(jīng)舍棄了貪欲，先除事障，但是理障還沒有解決，即斷除了煩惱，但是對圓覺的智慧還無知，即還有所知障；“但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界”，聲聞與緣覺除掉煩惱障，未斷所知障。緣覺能夠自己覺悟，阿羅漢必須受教而覺悟，可見聲聞的智慧不如緣覺，所以緣覺也被稱為辟支佛。由于聲聞與緣覺修行時直接處理煩惱障，以達到解脫的目的；不處理所知障故，因此未能顯住菩薩境界。

　　【善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發(fā)愿，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】

　　此明五性之三，菩薩性。若諸末世一切眾生，“欲泛如來大圓覺海”，即欲游如大海般無量無邊的如來大圓覺，先當發(fā)愿，勤修斷除二障。“二障已伏”中的“伏”就是降伏但未斷除。有些菩薩的煩惱障已經(jīng)清理到七七八八，才清理所知障，有些菩薩還有很多煩惱障，就先清理所知障。此處聽法的菩薩已降伏二障，然而“二障已伏，即能悟入菩薩境界”，有很多菩薩在世間來來去去，雖然以各種神通變化一身或多身跟眾生在一起，可是他有他的神通境界、變化還是有界限；佛的覺悟，是沒有界限的。菩薩有其活動的范圍——他所變現(xiàn)的身心國土。以佛法來說，一個初地菩薩能夠以一百個分身出現(xiàn)在一百個地方，這就是他的境界，也是他的活動界限，即所知障的界限。就算菩薩能夠以幾千個分身出現(xiàn)在不同的地方，還是不如佛無所知障的境界。

　　“若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃”，如果事障、理障已經(jīng)永遠斷滅，即悟入佛的微妙圓覺，真正地圓滿菩提，知道一切本來就在大涅槃中。

　　【善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。】

　　一切眾生都能夠證悟圓覺，都在圓覺中，“逢善知識，依彼所作因地法行”，遇到善知識時，依據(jù)他過去所修的法門而修習，譬如遇聲聞乘的善知識，則修四諦；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，所以修行就有快慢差別。

　　【若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果�！�

　　此明五性之四，不定性。“若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果”，如果遇到佛教以無上菩提正修行路，即依佛的境界來修起，不會因為根性有異，皆可成佛果。就是說，依佛的境界來修比較圓滿，修行所得的成果比較快。有些修行者是以菩薩的境界來修，其間就有頓、漸的差別。有些就直接依佛的圓覺境界來修起，直接證悟佛的圓覺，就有如中國禪宗祖師所說的：當下覺悟即心即佛。不用千方百計去修行，或慢慢修菩薩道，只要覺悟：我就是佛。

　　【若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性；邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別�！�

　　此明五性之五，外道種性。如果有些眾生要修行，雖然找善知識，但是卻遇到邪見的人，導致不能正確的悟入宇宙人生的實相，這樣就叫做外道種性；這是邪師造成的過失錯謬，不是求道者的過錯。

　　“是名眾生五性差別”，總結(jié)五性。修行人有這五種。五性之差別，是依斷事障、理障深淺的緣故。又依未斷事、理二障的緣故，所以凡夫不在五性之中。單指修習佛菩提的人，遇到何等因緣而成差別；大小正邪之分，這關(guān)系在乎師友之緣。

　　【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力�！�

　　此節(jié)正答第四個問題：回入塵勞，當設(shè)幾種教化方便度諸眾生？

　　菩薩以大悲心，入諸世間。即是菩薩悲憫這世間的眾生，才入世間。入世的目的是為開發(fā)未悟，就以神通示現(xiàn)種種的形相，如觀音菩薩現(xiàn)三十二身入諸國土之類。種種相，或現(xiàn)慈悲，或現(xiàn)威嚴之類，乃至示現(xiàn)佛身、魔王身。“逆順境界”，這要看眾生根性而定，應(yīng)折服者則折服之，應(yīng)攝受者則攝受之。對于剛強難調(diào)的眾生，則折服之；對于善性柔順的眾生，則攝受之，這就叫做逆順境界。“與其同事，化令成佛”，與眾生做同類的事，則親近容易度化，最后引導眾生成佛。“皆依無始清凈愿力”，這都是依照無始以來清凈的愿力，回入塵勞的菩薩必定知道心本圓覺，不再執(zhí)取世間而再入世間時，皆是過去愿力所推動，此時是示現(xiàn)而入世，并非迷惑而入世。

　　示現(xiàn)是大乘佛法對佛身的說法。在小乘教法里，菩薩成佛前是凡夫，菩薩從兜率天下降人間是凡夫，悉達多太子出家修道時并非是佛。但是在大乘經(jīng)典皆說：佛早已成佛，來人間是應(yīng)化示現(xiàn)，佛不是來人間成佛，來人間也不是輪回而來。因為佛從天上下來人間，是天人歡送他來入胎，天人歡慶太子出世。依大乘經(jīng)典說，太子一出世便走七步說自己是佛；依小乘經(jīng)典說，太子一出世便走七步說自己是最后一生（依小乘教理，自知是最后一生者，至少是證阿羅漢果的圣者）其實當時太子是無師自知自稱為佛。人間雖無人知，但這一切在天人看來，只不過是它們的老師——人天師，在示現(xiàn)從兜率天到人間應(yīng)化引導人修佛道。大乘經(jīng)典甚至說，佛不但入胎前為天人講法，在母胎里也為天人講法，這是為天人示現(xiàn)；佛在人間則示現(xiàn)入胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪及涅槃。不同境界的眾生看到佛示現(xiàn)不同的利生事業(yè)，所以佛不只是人間八十歲的一生而已。

　　【若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心，當發(fā)菩薩清凈大愿！應(yīng)作是言：“愿我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域�！�

　　如果諸末世一切眾生，對于佛所講的大圓覺，生起努力去修證的增上心，當發(fā)菩薩清凈大愿！應(yīng)作是言：愿我從今住在能成佛的圓覺法門之中，尋求善知識，不要遇到邪知邪見的外道以及聲聞、緣覺二乘。若遇到外道則修不好；若遇二乘，修得少涅槃分，便自以為足，不再繼續(xù)努力修行。

　　”依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿“，依照愿力修行，漸漸斷除種種障礙，事、理二障都滅盡，諸愿圓滿，”便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴域“，便證悟到解脫清凈的法——大圓覺，”妙莊嚴域“，一切非常微妙的圓覺心。

　　【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】

彌勒汝當知。一切諸眾生。不得大解脫。皆由貪欲故。

墮落于生死。若能斷憎愛。及與貪嗔癡。不因差別性。

皆得成佛道。二障永消滅。求師得正悟。隨順菩提愿。

依止大涅槃。十方諸菩薩。皆以大悲愿。示現(xiàn)入生死。

現(xiàn)在修行者。及末世眾生。勤斷諸愛見。便歸大圓覺。

　　彌勒菩薩你應(yīng)當知道，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死！”若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道“，雖然眾生有種種差別性，但是只要斷除憎愛以及貪嗔癡，不管什么差別性，都能夠成佛道。

　　二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提愿，”依止大涅槃“，眾生修行要以大涅槃為根本。”十方諸菩薩，皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死“，一切菩薩都是以大悲愿，而在這世間示現(xiàn)入生死。現(xiàn)在修行者，及末世眾生，”勤斷諸愛見，便歸大圓覺“，勤奮斷除種種貪愛的見解，最后能夠覺悟大圓覺。

　　本經(jīng)所闡明的重要教法是：一切法都在覺中。眾生與佛都在覺中，但是眾生執(zhí)取狹隘的六根境界為所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行為也在覺中。而這個”覺“，并不是見聞覺知的覺，甚至你所認為沒有思想的物質(zhì)，都是心的作用，都要有知覺，因為覺遍滿法界，才被稱為圓覺。