第六章  清凈慧菩薩

　　【于是清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益�！�

　　清凈慧菩薩贊嘆佛大慈大悲，廣說圓覺法門如是不思議事，即圓覺妙心，本所不見，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

　　【愿為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此圣教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始�！�

　　清凈慧菩薩代眾生問佛：”希望佛為參與此法會的一切法眾，重新宣說佛的圓滿覺性，一切眾生以及諸菩薩、如來世尊所證所得的法，到底有什么差別？令末世眾生，聽到圓覺圣教而隨順開悟，循序漸次能入清凈圓覺。“

　　【爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉。善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來，漸次差別，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　佛聽了，贊嘆回清凈慧菩薩，能夠?yàn)橹T菩薩及末世眾生，請問如來，圓覺法門的漸修次第。

　　【善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。于實(shí)相中，實(shí)無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者�！�

　　依本經(jīng)說：”一切法本來是圓覺所顯現(xiàn)的“，所以一切法具有圓滿覺性而成就因果不亂，此圓滿覺性不屬于某個(gè)法，不屬于佛，也不因?yàn)楸娚�轉(zhuǎn)迷成悟而有，圓滿覺性也不是某個(gè)法組合成，圓覺本來沒有自性——非性。

　　然而，凡夫迷惑而見到圓覺所顯現(xiàn)的法是有煩惱、修行、證悟、凡夫、圣者等自性差別，其實(shí)，這種種差別就是圓覺的自性——性有。然而，圓覺所顯現(xiàn)差別相中的每一個(gè)法，也是互相遍滿，無自無他，無自性可得，所以圓覺所顯現(xiàn)也是非性性有。

　　”圓覺自性，非性性有“，圓覺的自性本非性，圓覺所顯現(xiàn)的幻化并非圓覺，凡夫以此幻化為圓覺自性，所以佛說圓覺有性——非性性有。凡夫以何為覺的自性？就是有這種種的智慧差別性。”循諸性起，無取無證“，循著眾生的智慧差別，而有覺悟的差別，但是圓覺自性本來無取無證。

　　即一切法本具覺性，此覺性非自非他，故無自性他性，即所謂非性。此非性不屬有無，然而眾生在有無見中見到有覺悟的自性，故說有”覺性“，故佛說一切法在覺中。此覺性作用在眾生的身心叫做見聞覺知，依見聞覺知而認(rèn)識有迷悟差別。

　　在這一切法的互相變化過程，互相影響，沒有一個(gè)法是獨(dú)立活動的，都是有覺性的互相因緣。在這互相的因緣里，以前面所說的細(xì)胞為列，你身上的細(xì)胞知道你依靠它而存在，你也知道它依你而存在，彼此圓滿覺知，所以說圓覺妙心即總攝一切法，在這個(gè)互相遍滿，互相知道的顯現(xiàn)中，從來沒有某個(gè)獨(dú)立的法與其他法分離而成為細(xì)胞或眾生，只是分別心執(zhí)取，認(rèn)為有與其他法分離的眾生或細(xì)胞。雖然你這樣的分別，但是眾生、細(xì)胞依然在圓覺中，互不分離地遍滿法界。

　　在這圓覺所顯現(xiàn)中，凡夫分別有所謂的凡夫、圣人，然后說凡夫是迷惑者，但是本經(jīng)說，不但迷惑的凡夫是依圓覺所顯現(xiàn)的，覺悟的佛、圣人也是依圓覺所顯現(xiàn)的。

　　因?yàn)橐磺蟹ㄊ菆A覺所顯，所以最微細(xì)的細(xì)胞也知道全體的你在活動，現(xiàn)在科學(xué)家復(fù)制了克隆羊，已足夠說明這點(diǎn)。你的身心也是圓覺所顯，當(dāng)然也知道你身上細(xì)胞的活動，但是你說你不知道！如果你不知道，那你又怎能控制你的手？其實(shí)你是知道身上所有的細(xì)胞，也知道如何控制你的手的細(xì)胞。所以這一切都在知覺之中，但是我們不以為然！我們迷惑于有限的感官而認(rèn)為：我不知道身上的細(xì)胞在做什么！

　　在佛還沒有出世之前，世人不知道如何覺悟與解脫生死；佛出世以后，才知道什么是覺悟。但是，不管你知道不知道，猶如身上的全體細(xì)胞，對你的認(rèn)同從未迷失過，同樣地，就在因果幻化的當(dāng)下，只是煩惱說我在迷惑中，而圓覺心從未迷失過，一切法都無所不遍地在覺中；你這個(gè)眾生也是一切法之一，也在覺中。但是你認(rèn)為”我“是不覺的，佛才是覺的，就分別出種種的差別。

　　于圓覺的實(shí)相中，一切法都在覺中，根本沒有人、我、菩薩、眾生等差別相。”何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者“，原來菩薩、眾生皆是圓覺妙心的幻化，事實(shí)上，沒有絕對的某個(gè)法是菩薩或眾生。在眾生境界里一段暫時(shí)的因緣幻化過程，從佛的境界看是圓覺妙心的智慧光明。當(dāng)菩薩證悟幻化的相滅了，就不見有能夠取證圓覺的人。因?yàn)橐磺斜緛砭驮谟X中，證悟圓覺者就是覺的本身，沒有誰覺與誰被覺的差別。猶如眼根，不能看見眼根本身，因?yàn)檠鄹�就是見者�?rdquo;性自平等，無平等者“，平等的分別是由不同法的比較中得到，然而，圓覺自性本來就是平等性，平等性中無一個(gè)法可得，就無平等可比較了。

　　【眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實(shí)無寂滅及寂滅者�！�

　　由于眾生迷惑顛倒，未能除滅一切幻化，于欲滅一切幻化猶未滅之間，起虛妄心去修行用功，于是分別出證悟高低。以本經(jīng)中的道理來說，所有的用功都是虛妄的。為什么呢？因?yàn)楸緛矶荚谟X中，你還要用功修行以達(dá)到覺嗎？即是圓覺本身沒差別，由于眾生在迷惑中修虛妄的果位，才見到圓覺有證悟高低差別。覺悟到圓覺的實(shí)相本來無生無滅，叫做”得如來寂滅隨順“。如果證得與佛一樣的寂滅隨順，就知道其實(shí)是沒有寂滅，也沒有所謂證悟寂滅的人。

　　【善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮�！�

　　此答由眾生至佛的漸次差別。

　　一、博地凡夫：一切眾生從無始來，”由妄想我及愛我者“，”妄想我“是思想見解上執(zhí)著我，就是我見，”愛我者“是行為上貪愛有我，就是我愛。此兩種煩惱。”曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲“，從來不曾清楚知道自己念念生滅的心念，就心隨苦樂境轉(zhuǎn)而生起憎、愛，進(jìn)一步執(zhí)著五欲。這五欲有兩種解釋：一、從五根得來的色、聲、香、味、觸為細(xì)五欲；二、財(cái)、色、名、食、睡為粗五欲。在這里是指細(xì)五欲的色、聲、香、味、觸。

　　”若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發(fā)明起滅“，如果遇到好的朋友、道友教導(dǎo)使他覺悟到：原來一切法本來清凈圓覺遍滿，因此發(fā)明起滅，即是明了悟知，圓覺的本性是不生不滅的。”即知此生性自勞慮“，爾時(shí)便知是妄識的勞慮認(rèn)為有生死，其實(shí)并無生死。

　　【若復(fù)有人，勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性�！�

　　如果有人，明了悟知生死是妄識的勞慮，他修行到煩惱斷除了，就能”得法界凈“，即法界一心不二的性質(zhì)，法界有種種性質(zhì)：性空緣起、本來清凈、如如不動、互相含攝、覺遍十方、幻化無相、光明大樂。眾生迷惑于六根的見聞覺知，只見到身心世界都是污染的；如果定心清凈，就能感覺到一分的法界清凈覺受；一旦勞慮永斷——煩惱斷除了，就覺悟到法界本來清凈。若定心清凈，只是從覺受知道法界的一分清凈而已，尤被幻化的覺受所迷惑；若斷除了煩惱，此時(shí)只見身心世界唯是一心的清凈法界，也只是不被幻化所迷惑。”即彼凈解為自障礙“，有清凈的見解就被此凈解障礙。為什么呢？如果斷除了煩惱而覺悟一切法沒有生滅可得，就證悟到諸法實(shí)相——無相的清凈法界。由于勞慮永斷的解脫只能覺悟到圓覺的清凈分，還未能覺悟到圓覺的互相含攝、覺遍十方、光明大樂，如此覺悟不圓滿。”故于圓覺而不自在“，即小乘人以無相法界的清凈分為覺悟，覺不遍故于圓覺不能自在幻化。

　　”此名凡夫隨順覺性“，這是從凡夫修行朝向圓覺的覺性，雖對法性本具清凈圓覺有少許的覺悟，但是對圓覺還是不自在。凡夫隨順覺性可以是聲聞，也可以是初發(fā)心未學(xué)圓覺法門的菩薩，此時(shí)執(zhí)取清凈解脫之見。

　　【善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性�！�

　　二、未登地菩薩：一切還未學(xué)圓覺法門的菩薩有”見解為礙“，從圓覺的清凈分來覺悟諸法實(shí)相，此清凈見解稱為凈解，只是凈解會障礙圓覺。初學(xué)圓覺法門的菩薩，已經(jīng)明白圓覺妙心本來清凈、互相含攝、覺遍十方、光明大樂的道理，”雖斷解礙“，雖然進(jìn)一步放下前一種菩薩的凈解的障礙，此菩薩還未悟圓覺，因?yàn)槠湫?rdquo;猶住見覺“要念念住在覺中，原因是還有不覺之處——所知障的迷惑，見到有覺悟的心住在圓覺中。本是圓滿的覺性卻見有覺悟的心在覺中，就是”見覺“的障礙，所以說”覺礙為礙，而不自在“。

　　”此名菩薩未入地者隨順覺性“，這類菩薩是以覺知心來覺悟圓覺，心就想住在圓覺中。”未登地菩薩“，初地之前的菩薩，稱為未登地菩薩。未登地菩薩見到有覺悟的心在覺中，因?yàn)橛X悟局限在覺悟的心于是覺不圓滿。

　　【善男子，有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時(shí)寂滅�！�

　　三、登地或以上的菩薩：”有照“是心、境相對。當(dāng)修行人在修行觀察，有照就是有能觀察的心與所觀察的法，”有覺“是有覺悟心在；有觀照心有覺悟心，都是圓覺的障礙。

　　”是故菩薩常覺不住“，此菩薩覺悟到一切法本來圓覺遍滿，所以不再以覺知心來覺悟，就是不見有覺悟的心。”常覺“與”住在覺中“是不一樣的，”住在覺中“是心在覺與未覺中住覺這一方，比如見到眾生未覺而自在覺中；”常覺“則是一切都在覺中，所以不見有未覺之處。”照與照者同時(shí)寂滅“，此菩薩的覺悟，心、境同時(shí)寂滅。

　　【譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標(biāo)月指，若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦復(fù)如是。此名菩薩已入地者隨順覺性�！�

　　以下是以譬喻說明。譬如有人自己砍斷他的頭，頭未斷時(shí)能砍者是本人，頭斷了就沒有能砍的本人。此譬喻是說，照與照者是一起滅的，頭一斷了，頭和身體各不相屬，那時(shí)也沒有砍的人了；”則以礙心，自滅諸礙“，這類菩薩知道有照有覺，就是有心、境對立，有照有覺都是障礙，那么，就以有照有覺的礙心來滅有照有覺。”礙已斷滅，無滅礙者“，當(dāng)菩薩放下有照有覺的礙心，礙心妨礙覺悟——滅礙，礙心滅時(shí)則一切寂滅無礙。于是”照與照者同時(shí)寂滅“，無滅礙者就是照者寂滅。這與前面說過以幻修幻，幻滅以后沒有滅幻的人一樣。

　　”修多羅教，如標(biāo)月指“，佛講的語言文字的經(jīng)教，如同指著月亮的手指，”若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月“，如果因手指而看到月亮，則知標(biāo)月之手指不是月亮。一切如來種種言說開示菩薩，亦復(fù)如是。

　　”此名菩薩已入地者隨順覺性“，常覺不住的菩薩是已入地者隨順覺性。菩薩入地即是證悟了初地乃至十地菩薩果位，初地以前沒有常在覺中，初地以后的菩薩是常在覺中的菩薩，佛法道理對他就有如標(biāo)月指，沒有用處了，意思是不再以道理為真實(shí)，而是如實(shí)知見佛的圓覺遍滿。

　　【善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅盤，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界�；郏�照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。】

　　四、佛的覺悟：佛覺悟到”一切障礙即究竟覺“，任何的清凈與障礙本來就是究竟在覺中，”得念、失念無非解脫“，得念是一直保持著正念，失念是打妄想而失去正念，佛覺悟到正念或失念，念念本自解脫。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)心念生起來后，就滅掉了，誰也不曾束縛誰，而事實(shí)就是如此，但是我們認(rèn)為被煩惱心束縛了。就是說，你的每一個(gè)心念，不論善惡自有其生起的因緣，這不過是因果法則在變化，里面沒有實(shí)在的人，也沒有實(shí)在的誰在煩惱，但是我們認(rèn)為被束縛。在佛的覺悟中，看到正念、妄念，念念都是圓覺所顯現(xiàn)，這無非是解脫。比方說，被批評覺得心煩，被稱贊而心樂；其實(shí)，心煩、心樂都是無我的因緣變化，沒有所謂我與我的煩惱，這都是圓覺所顯現(xiàn)，不必以正念制止妄念。只是煩惱心認(rèn)為我還未能解脫，事實(shí)上，此煩惱心一向是無人我，是圓覺妙心自在的因緣幻化。以本經(jīng)中的道理來說，就是一切法本來就在解脫中。為什么呢？因?yàn)橐磺蟹ǘ际且蚓壸饔�，沒有作者，沒有受者，沒有誰被綁，誰綁誰。

　　”成法、破法皆名涅槃“，成法是成就某些善法——生，破法是破壞一些善法——滅。法的生滅是迷者妄見，萬法本質(zhì)是不生不滅，所以一切生滅幻象的變化皆名涅槃。為什么呢？因?yàn)榱�根所知的一切生滅中本來沒有實(shí)法，也沒有實(shí)在的生和滅；我們迷惑見到有法、有生、有滅；佛的智慧看到一切法沒有它的自性，本來就是涅槃。

　　”智慧、愚癡通為般若“，般若是指出世間的智慧。智慧與愚癡統(tǒng)統(tǒng)是般若，為什么呢？因?yàn)橐磺斜緛碓谟X中，各各因緣、各各法都是智慧的顯現(xiàn)。我們認(rèn)為某某人有智慧，某某人愚癡。從業(yè)力因果來說，是愚癡者的業(yè)叫他來演愚人，所以是他自己要來做愚癡的人；可能你聽了并不同意，但是你想一想，若不是愚人自己要來做愚癡的人，還有誰能叫動他來做愚人呢？事實(shí)上就是業(yè)力叫他自己來自討苦吃，自己在過去造了某業(yè)，然后自心明明白白地從業(yè)海里選擇此業(yè)來承受。是執(zhí)取有我的業(yè)緣明明白白，也是迷惑心的因果法則毫不錯(cuò)亂，也是無我的圓覺妙心自在幻化，與大家（相約配合無間地）來扮演這一生�？梢�，凡夫能因果不錯(cuò)亂地來世間，皆因?yàn)橐磺性谟X中。雖然是從覺中來，但你卻說：凡夫是迷惑而來世間。佛智見到愚者就在大圓覺中不錯(cuò)亂地來圓滿這一生；你若認(rèn)為不是般若，誰有那么大的本事演得如此天衣無縫？

　　”菩薩、外道所成就法同是菩提“，一切菩薩的修行——菩提道、外道所成就的法，都是本來在覺中——菩提智慧。

　　”無明、真如無異境界“，”無明“是指迷惑境界所知的一切萬法，”真如“是指覺悟境界所知的不動法界。無明、真如是沒有差別的境界，即是說，清凈的真如與迷亂的無明，同是一真法界，不是悟者把無明不凈的法轉(zhuǎn)到真如清凈，也不是迷者把真如清凈的法轉(zhuǎn)到無明不凈，是迷者悟者本來無異，同一圓滿覺性，因此菩薩成佛時(shí)見到心、佛、眾生無差別，只是眾生迷惑以為無明絕非清凈真如。

　　”諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行“，持戒、修定、修慧與淫欲、嗔怒、愚癡，同樣的都是梵行。所謂梵行，就是修一些清凈的心、清凈的行為，以達(dá)到解脫的修法。修梵行就是要先修戒，一切的梵行都以戒為根本，所以一般上講修梵行就是持凈戒。但是修梵行的目的不是修戒，而是要覺悟解脫。梵行是印度人的專用名詞，”梵“就是指梵天，修梵行就是修與梵天合一的道。因?yàn)楣糯�印度人認(rèn)為修行是人生一定要辦的事，其目的就是要回到梵天，所以稱為梵行。后來佛家把持出家戒的修行叫做梵行。凡夫認(rèn)為淫、怒、癡的行為不是梵行，在佛的覺悟里，淫、怒、癡同梵行一樣清凈。此段經(jīng)文是講佛的覺悟，不可以凡夫之見說是邪見，因?yàn)閳A滿遍十方的覺悟，必定知道凡夫境界里有淫、怒、癡，覺悟若清凈，必定當(dāng)下知道凡夫境界里的淫、怒、癡等本清凈無自性，也是遍法界、不屬任何人、業(yè)力心力所顯現(xiàn)——圓覺妙心所顯現(xiàn)。

　　”眾生、國土同一法性“，眾生、國土都是同一個(gè)性質(zhì)，就是圓覺流露的法，一切法都是圓覺所顯現(xiàn)的。小乘凡夫與學(xué)人的生滅見以為法性是苦、空、無常、無我，以佛的智慧來看，都是清凈、圓覺，而且遍滿的。

　　”地獄、天宮皆為凈土“，在佛的覺悟里，地獄、天宮都是凈土，都是一樣清凈的，但是凡夫看地獄是不凈的，地獄與凈土是有差別的。在《維摩詰所說經(jīng)》中，佛的一位阿羅漢弟子——舍利弗尊者問佛：”佛啊，您成佛了，為什么您的國土還是這樣骯臟？“佛用腳登地一下，以神通顯現(xiàn)佛的清凈國土，讓舍利弗尊者在同樣的地方，看到佛的清凈國土。此即是尊者的六根所見與佛的不一樣。

　　”有性、無性齊成佛道“，以佛法說，在眾生中，有一類眾生能夠成佛，有一類眾生不能成佛，于是唯識宗說眾生有種性，能夠成佛的就有成佛的種性，不能成佛的就沒有成佛的種性，這就叫做有性、無性。但是佛必定證悟到佛與眾生本來都成佛道。有一句佛法：”眾生看一切佛都是眾生，佛看一切眾生都是佛。“當(dāng)你覺悟了，沒有所謂不是覺悟的法，又有誰是某佛某眾生呢？

　　”一切煩惱畢竟解脫“，凡夫認(rèn)為的一切煩惱，在佛的智慧看來，每一個(gè)煩惱當(dāng)下就是解脫。而事實(shí)確實(shí)是如此，當(dāng)你生起嗔心的時(shí)候，嗔心不過是當(dāng)下一段無人我的因緣，過了就沒了，但是你說：是我在嗔。比方說，我講經(jīng)結(jié)束，動了個(gè)回去的念頭，就走出去。你不認(rèn)為這是煩惱，你認(rèn)為心很自在；但是當(dāng)你動一念嗔心，你認(rèn)為這是不自在。你在這”回去“和”嗔心“兩種心念里面分別和執(zhí)著，你認(rèn)為”回去“的心是很自在，你不要”嗔心“的心念，你執(zhí)著了。其實(shí)，心念生起的因緣本無自他，沒有做的人——作者，也沒有受的人——受者，煩惱只是無我的因緣作用而已，所以一切煩惱本來就是無人我的解脫，但是我們認(rèn)為里面有我、我在煩惱、我在受苦、我還沒解脫等等。

　　”法界�；�，照了諸相，猶如虛空“，世間一切法，總稱為法界。佛覺悟法界圓覺的時(shí)候，所看到的一切皆是法界所顯，并不是我們所看到的那樣。當(dāng)修行者覺悟到任何一個(gè)法無不遍滿，無有不覺的時(shí)候，此時(shí)他證悟到法界�；�——佛智。根據(jù)圓覺的道理說，法法都覺遍十方，都知道任何一個(gè)法，但是我們卻執(zhí)取眼前小小的境界。當(dāng)菩薩覺悟到法界是本來圓覺的時(shí)候，此覺悟是法界本具無不遍滿的圓覺，如大海般無量無邊的智慧——法界�；郏�有如此智慧的菩薩想要知道任何一個(gè)法，都能夠知道。”照了諸相，猶如虛空“，如此的法界�；壅找娨磺邢�，猶如虛空一樣，心一無所得。

　　”此名如來隨順覺性“，這個(gè)本具圓覺也稱為佛的覺性，那么，你隨順以上所說的各種覺性，就叫做隨順佛的覺性。

　　為什么”戒、定、慧，貪、嗔、癡“都是梵行？為什么”地獄、天宮“都是凈土？很多人認(rèn)為這不是佛法！實(shí)際上，這才是佛的法，反過來是凡夫的法。在佛的境界中，一切善、惡法都在解脫中。如果佛所見有一法不清凈，佛的心就不清凈，所以在佛的境界中所看到的，一切都圓覺清凈。如果佛看到有一法不在覺中，佛就無法度盡一切眾生——圓滿佛果。所有的佛在修道的時(shí)候，都發(fā)”要度盡一切眾生成佛“的愿，當(dāng)佛成道的時(shí)候，佛看到一切眾生就是佛，如果看到一個(gè)眾生不是佛的話，佛就無法度盡眾生。剛才說：凡夫看佛是凡夫，佛看凡夫是佛。因此，在佛的覺悟中沒有凡夫法。

　　【善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實(shí)。彼諸眾生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。】

　　很多修行人認(rèn)為要修行解脫，就得先降伏自心不妄動，即是息滅妄心。對于圓覺法門有信心的菩薩以及末世眾生而言，本經(jīng)說：但諸菩薩及末世眾生，在任何時(shí)候不起種種妄念，即是只要不造作地自然不起妄想就對了。”于諸妄心，亦不息滅“，一旦有妄心，不去努力把心降伏，不必讓心不動，也不必息滅妄心。

　　那么，”妄念“與”妄心“有何不同呢？我們起心動念，有正念、不正念之別，就是前面所講的”得念、失念“。失去正念就是妄念。”不起妄念“是指沒有失去正念。然而正念、妄念都叫做妄心。為什么正念也是妄心？因?yàn)檫@些是六根、六塵、六識所生的心，是分別生滅、有無的心，所以全都是妄心。依本經(jīng)說，只有圓覺的心非妄，不妄故假名為”真心“；其他依根、塵、識而生的心執(zhí)迷境界，不在覺中。因此，好、壞的念頭都是由根、塵、識所生的妄心。

　　”住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實(shí)“六根現(xiàn)前的境界是妄想境，迷惑的人以妄想心愛去分別妄想境的真假。菩薩應(yīng)知道所在境界是妄想境，不再去分別了，不但了知妄想境，也不再去分辨是真或是假的。一般的修法都非常強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離妄境和息滅妄心，但是此處對妄心妄境都不處理，因?yàn)橥�心及妄境本不離圓覺妙心；只要見到圓覺妙心不曾失去，不再以造作的妄心去處理。

　　”彼諸眾生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則名為隨順覺性“，彼諸眾生聽到如是法門，信解接受，依教奉持，不生驚怖，不畏懼困難，像這樣如法修持，”是則名為隨順覺性“，這樣的眾生就有機(jī)會朝向覺悟了。

　　【善男子，汝等當(dāng)知：如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智�！�

　　汝等當(dāng)知：如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，培植了很多功德，作為上求佛果的資糧，佛說這種人”名為成就一切種智“，能夠完成佛的智慧。開悟的禪師就是這一類的人，禪師們總是說：”不識自心，學(xué)法無益；多知多學(xué)，塞自悟門。“

　　那些通達(dá)各宗各派教理的法師，以為自己才懂得修行，看輕不通教理的修行人，認(rèn)為不通教理是”于無了知，不辨真實(shí)“的外道。其實(shí)，佛法不在道理上的信仰與理解，是在于修行道路上對佛法的體驗(yàn)，雖然體驗(yàn)有千差萬別，都能從中對佛法生起信心與個(gè)人當(dāng)時(shí)的理解，這理解或許在將來覺悟到是錯(cuò)的，可是當(dāng)時(shí)是對的。因?yàn)榉鸱ㄓ腥玑t(yī)生下藥，沒有一帖永遠(yuǎn)對的藥。所以我經(jīng)常勸佛學(xué)院的學(xué)生，基本佛法應(yīng)當(dāng)多聞，千萬不可以為通達(dá)各宗各派教理為多聞，然后從中找絕對的佛法真理，那樣學(xué)佛法，越學(xué)越是非。只是當(dāng)今之世，佛教是處在議論與斗爭時(shí)代，學(xué)佛者都以為自己所學(xué)的是正道與真理。愛評論他人是非者多，容納不了外道的修行，更容納不了教內(nèi)修行人因證悟高低而有不同見解。殊不知本經(jīng)說”菩薩、外道所成就法同是菩提“，佛也認(rèn)同外道的修行，只是外道的覺悟不圓滿，只是目前因緣使到他們只能如此修行而已。難道佛教徒的你就一定修得比外道更正確、更圓滿嗎？其實(shí)在回教、天主教、基督教的修行者當(dāng)中，修行比佛教徒好的人士也不少呢！

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：】

清凈慧當(dāng)知。圓滿菩提性。無取亦無證。無菩薩眾生。

覺與未覺時(shí)。漸次有差別。眾生為解礙。菩薩未離覺。

入地永寂滅。不住一切相。大覺悉圓滿。名為遍隨順。

末世諸眾生。心不生虛妄。佛說如是人�，F(xiàn)世即菩薩。

供養(yǎng)恒沙佛。功德已圓滿。雖有多方便。皆名隨順智。

　　清凈慧菩薩你應(yīng)當(dāng)知道：”圓滿的菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生“，圓滿的覺性，本來無法可得，也無一法可證悟，沒有能證悟的菩薩與未證悟的眾生。”覺與未覺時(shí)，漸次有差別“，迷惑者在覺悟與未覺悟之間，才說有漸次的差別。”眾生為解礙“，眾生有由垢轉(zhuǎn)凈的見解，就障礙圓覺，只能證阿羅漢果。”菩薩未離覺“，菩薩的心還想要覺悟涅槃。”入地永寂滅“，修到初地菩薩或以上的果位，知道一切法永寂滅，沒有生滅可得。”不住一切相，大覺悉圓滿“，佛不住生死、涅槃的一切相，那稱為”大覺悉圓覺“，即是一切都圓覺。”名為遍隨順“，”遍“是遍滿，名為遍滿隨順，是圓滿的。

　　”末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩“，如果末世諸眾生，不生起虛妄的心、分別的心，佛說如是人，現(xiàn)世即是菩薩了。”供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智“，已經(jīng)供養(yǎng)恒河沙數(shù)諸佛，功德已經(jīng)圓滿，雖然覺悟有很多方便法門，都叫做隨順方便智。

　　本章是講有四種覺悟的人：一、斷煩惱的覺悟；二、菩薩知道有圓覺，但是還沒有達(dá)到圓覺；三、已經(jīng)住在圓覺中的菩薩；四、佛的圓覺遍滿。