第十章  普覺菩薩

　　此章說(shuō)明邪師病。邪執(zhí)謬見，不但自心固有的人難于斷除，由師友的熏陶而來(lái)的，其力也大。修行的人必定要親近善知識(shí)，然而不知選擇，遇邪師、邪友，而一味盲從，必致反受其誤！況且世間邪見的人，又好為人師，以其邪法自害害人，所以選擇師友不可不謹(jǐn)慎！

　　【于是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，快說(shuō)禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，賢圣隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發(fā)心，令彼群盲不墮邪見。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　于是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，快說(shuō)禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩(wěn)。”禪病“，即是我相、人相、眾生相、壽命相。世尊，末世眾生去佛漸遠(yuǎn)，”賢圣隱伏“，依據(jù)佛法說(shuō)，在動(dòng)亂不安的時(shí)代，圣人、賢人雖在世間，但都隱伏。為什么呢？因?yàn)槿诵臄�壞，不信還有人能修行證悟解脫，聽說(shuō)有人證悟則會(huì)咒罵他們，而造惡業(yè)。令人得到神通感應(yīng)的修法，卻越來(lái)越多人相信。所以普覺菩薩提出以下五個(gè)問題：一、眾生向何等人求學(xué)？二、當(dāng)依何法來(lái)修？三、要怎樣修？四、要除去何��？”病“是指煩惱。五、當(dāng)如何發(fā)心？始免為邪法轉(zhuǎn)移？請(qǐng)佛明示，使末世修行人，不入邪途，所以說(shuō)”令彼群盲不墮邪見“！”群盲“，末世眾生無(wú)有慧目，好像盲人，容易陷于歧路。

　　【爾時(shí)，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來(lái)如是修行，能施末世一切眾生，無(wú)畏道眼，令彼眾生得成圣道，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　爾時(shí)，世尊告普覺菩薩言：很好！很好！善男子，你們能夠咨問如來(lái)如是修行，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，令彼眾生得成圣道，”道眼“是弄清楚修道的法門，會(huì)修此法門而具有智慧。”無(wú)畏“是對(duì)修道不會(huì)恐懼，即是修行而得正知正見，很有信心的意思。譬如行路，可以依靠眼睛來(lái)看路，前途無(wú)畏。

　　【善男子，末世眾生將發(fā)大心，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。】

　　此明求何等人的問題。末世眾生將發(fā)大心行菩薩道，求善知識(shí)欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。以修菩薩道來(lái)說(shuō)，其善知識(shí)要：

　　一、”心不住相，不著聲聞、緣覺境界“，即此善知識(shí)心不著聲聞、緣覺境界。若執(zhí)著聲聞、緣覺所修證的境界——苦、空、無(wú)常、無(wú)我，就違背菩薩道。

　　二、”雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈“，此善知識(shí)為了利益眾生，雖現(xiàn)塵勞之相而心常清凈，”塵勞“是忙碌于世俗事。

　　三、”示有諸過(guò)，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀“，此善知識(shí)表面上看來(lái)有種種過(guò)失，但是經(jīng)常贊嘆修梵行，指導(dǎo)眾生持好戒，不會(huì)犯戒律。

　　菩薩道與解脫道對(duì)戒的清凈有不同的詮釋，聲聞人持戒清凈是為了個(gè)人解脫，菩薩持戒清凈是為了利益眾生。有一些在聲聞戒被認(rèn)為是犯戒的行為，但是在菩薩道卻是清凈的。菩薩為了不墮惡道而持戒外，主要是為了利益眾生而持戒，所以菩薩戒里的饒益有情戒很不容易受持：一切對(duì)眾生有益的事，菩薩都要做，若不做就是犯戒。

　　向此善知識(shí)求學(xué)，就有機(jī)會(huì)成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　【末世眾生見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命。彼善知識(shí)四威儀中，常現(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過(guò)患，心無(wú)驕慢，況復(fù)摶財(cái)妻子眷屬�！�

　　末世眾生已得如此正知見的善知識(shí)，為了求法，應(yīng)當(dāng)不惜生命以供養(yǎng)他。根據(jù)經(jīng)典的記載，釋迦牟尼佛在過(guò)去世行菩薩道的時(shí)候，曾經(jīng)聽到羅剎誦”諸行無(wú)常，是生滅法“，菩薩為了向羅剎求下一句佛法，而把色身布施給羅剎吃。而他所求到的法只是一句話，即是：”生滅滅已，寂滅為樂“。這是為了求法，不惜生命的典范。

　　此善知識(shí)在行、住、坐、臥的四威儀中，經(jīng)常表現(xiàn)出清凈的操守，雖然有時(shí)候也示現(xiàn)種種過(guò)患，不過(guò)對(duì)于這樣的善知識(shí)，依然心無(wú)傲慢，真正求道者會(huì)不惜以生命供養(yǎng)，哪里會(huì)舍不得錢財(cái)、妻子、眷屬？

　　【若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發(fā)明，照十萬(wàn)剎�！�

　　此明依人的問題。在修行學(xué)法過(guò)程有依人與依法的差別，其中”依法不依人“的意思是：不管善知識(shí)的成就高下，只依善知識(shí)所講的正確教法。不過(guò)，密宗的教法認(rèn)為，如果你依止某善知識(shí)以他為上師，雙方認(rèn)定了師徒關(guān)系，對(duì)上師就要”依人不依法“。所以在你還沒有認(rèn)定之前，要非常小心地觀察清楚，才選擇是否以他為修行上的根本上師。一旦認(rèn)定后，上師的任何缺點(diǎn)都必須認(rèn)為是方便示現(xiàn)，你都不因此起惡念，這就是依人不依法。

　　有人批評(píng)密宗的依人不依法，但是，如果我們?cè)谛扌猩险业秸嬲�好的善知識(shí)，的確是依人不依法。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生本身是不知道要怎樣修行的，好的善知識(shí)應(yīng)該知道學(xué)員應(yīng)該修什么，在此情況下，如果學(xué)生對(duì)其所求的善知識(shí)有信心，善知識(shí)教導(dǎo)他做什么，他都應(yīng)當(dāng)去做。要絕對(duì)相信善知識(shí)不會(huì)害你，會(huì)害你的也不應(yīng)該當(dāng)你的善知識(shí)。所以在你求善知識(shí)之前，應(yīng)該謹(jǐn)慎判斷。

　　”彼善友“是指善知識(shí)。如果所依止的善知識(shí)有什么過(guò)患，求道者也不會(huì)生起驕慢心，認(rèn)為善知識(shí)不對(duì)，自己對(duì)。求道者之所以會(huì)對(duì)善知識(shí)生起惡念，是因?yàn)榕袛嗌浦�識(shí)不行，不信任他，對(duì)他不滿。要做到于彼善友不起惡念可真不容易，這也證明自己心地清凈，正念純熟，才能如此。如是即能究竟成就無(wú)上正覺，從此慧光開發(fā)，遍照十方世界，所以說(shuō)”心花發(fā)明，照十方剎“。

　　【善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四病？】

　　此明依法。以答”依何等法“之問。彼善知識(shí)對(duì)圓覺法門的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四��？

　　【一者，作病：若復(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說(shuō)名為病�！�

　　自此以下四節(jié)，個(gè)別解釋修證圓覺法門的四種病。

　　一者，作病：”作“是指起心造作。如果有人說(shuō)這樣的話：我修種種的法門，要求證圓覺。”彼圓覺性非作得故“，圓覺性不是從修來(lái)、作來(lái)的。根據(jù)本經(jīng)的說(shuō)法，覺悟本來(lái)具有，并不是去修、去作才有。如果去修、去作才有，就是因緣所作出來(lái)的果報(bào)。如果覺悟是因緣所作就是生滅法，有生滅的覺悟終歸因生滅而失去覺悟。因此，覺悟絕對(duì)不可以是從因緣所作而得到。佛的圓滿覺悟絕對(duì)不是從有為法中造作修成無(wú)為，佛覺悟的圓覺妙心，不屬于佛，也不屬于眾生，也不屬于因緣而有的生滅法。原來(lái)迷惑者所見業(yè)果的因緣離合的幻化相，全是覺性的顯現(xiàn)；所以覺悟時(shí)，不見迷惑時(shí)所見的一切幻化相，只見本來(lái)圓覺妙心本無(wú)一切相。

　　覺悟非作得，但是，成佛是由作而得。成佛所具備的種種功德、跟眾生的殊勝因緣，要成就莊嚴(yán)相好、種種國(guó)土，那是作出來(lái)的。本經(jīng)中說(shuō)：彼圓覺性非作得故。修道者以為在迷惑中的各種修行能求得覺悟，如此修行就是作病。

　　【二者任病，若復(fù)有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無(wú)起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說(shuō)名為病。】

　　二者，任�。捍巳尾∨c前作病剛好相反。有任病的人認(rèn)為：”不必?cái)嗌�死求證涅槃，因?yàn)樯�死流轉(zhuǎn)和涅槃還滅都不實(shí)在，一切就隨因緣，反正因緣到了自然成佛，就如此自動(dòng)能證圓覺。“然而”彼圓覺性非任有故“，雖然本來(lái)圓覺而迷者執(zhí)取為不覺，執(zhí)取的行為不會(huì)自動(dòng)隨因緣轉(zhuǎn)變成不執(zhí)取。要覺悟佛法必須要有因緣時(shí)節(jié)，比如修行人證阿羅漢果，必須因緣具足才能夠完成，任隨因緣是無(wú)法成就的。

　　說(shuō)到生死的因緣法——十二因緣，是有順生死和逆生死的不同，順生死的因緣必定繼續(xù)生死，逆生死的因緣才有機(jī)會(huì)覺悟。何謂逆生死的因緣？在覺悟時(shí)只見心的顯現(xiàn)，在迷時(shí)執(zhí)著所顯現(xiàn)的法，此時(shí)你唯有先認(rèn)識(shí)煩惱，然后擺脫煩惱執(zhí)著的行為。只有擺脫執(zhí)迷的煩惱才有機(jī)會(huì)覺悟，你才知道煩惱所見皆非，原來(lái)一切就在覺悟中，所以覺悟并非迷惑時(shí)的身心所能修出來(lái)。比方說(shuō)，你去看電影，影片中的情節(jié)高潮起伏，演員的演藝精湛，使你著迷地全神貫注觀賞電影�？磻蛑�迷時(shí)，只要?jiǎng)右荒钚牟幌肟淳涂梢圆豢磻蛄耍�因�(yàn)榍逍训男牟辉�消失，也不曾錯(cuò)亂，雖然心念全部投入在劇情中，隨著情節(jié)而情緒波動(dòng)，心還是清醒的，就是這么一回事而已。

　　凡夫執(zhí)迷世間有如觀眾執(zhí)著銀幕上的劇情，期望隨著所執(zhí)著的劇情轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)……轉(zhuǎn)到覺悟，那是不可能的！唯有看戲的人動(dòng)個(gè)心念，想想劇情以外的事，他才猛然清醒，知道自心本來(lái)自在，與劇情無(wú)關(guān)。圓覺也是一樣，就在迷惑當(dāng)下，圓覺不曾消失，只是迷者的心不觀察本來(lái)清凈無(wú)相的圓覺心，卻迷惑以為身心里有能知的心，是無(wú)法自然覺悟的。因此說(shuō)要證悟圓覺，不可以隨波逐流——任，任其自然的意思。隨波逐流只會(huì)讓心繼續(xù)執(zhí)著在身心世界里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，如此是不能覺悟的，是一種病。

　　【三者止病，若復(fù)有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說(shuō)名為病。】

　　三者，止病：止是停止、消滅的意思。有些人認(rèn)為：”我今于自心降伏諸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，則證得一切法性是寂靜平等，如此就能證圓覺。“佛家把停止妄念的修法稱為止，止并非智慧，所以不能解脫。外道修行人在修行的過(guò)程中，覺悟到善念惡念都是生死，于是認(rèn)為把心念停下來(lái)就不落入生死，他不知道斷一切念是有為的造作心，會(huì)得到無(wú)想報(bào)的因果，最終是死后輪回到無(wú)想天，如此修行是不對(duì)，這是一種病。圓覺妙心本來(lái)就在，不因妄想失去圓覺，降伏諸妄念與圓覺無(wú)關(guān)，所以說(shuō)”彼圓覺性非止合故“，修道者把妄念止息并不能夠覺悟。

　　【四者滅病，若復(fù)有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說(shuō)名為病。】

　　四者，滅病：如果有人這樣說(shuō)：”我現(xiàn)在永遠(yuǎn)斷除一切煩惱，證悟身心畢竟空無(wú)所有，何況是根、塵所生的虛妄境界？一旦證入身心皆空，就一切都寂滅了，如此就能證圓覺。“這是把個(gè)人的身心寂滅相當(dāng)成圓覺。然而”彼圓覺性非寂相故，說(shuō)名為病“。圓覺中所顯現(xiàn)的萬(wàn)法，本無(wú)生死、本來(lái)寂滅，迷者不知反而執(zhí)取有生滅相，于是尋求出離生死及證入寂滅。認(rèn)為可以斷生死入寂滅是一種斷滅見，所以是病。

　　【離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀�！�

　　此總結(jié)。離四種修行人的通病，則圓覺知見清凈。作是觀者，即圓覺性非作得、非任有、非止合、非寂相，名為正觀；如果作他觀者，即以作、任、止、滅來(lái)證悟涅槃，名為邪觀。

　　【善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨�，F(xiàn)逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異。如是修行，方入圓覺�！�

　　此明行何等行的問題。末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事奉善知識(shí)。彼善知識(shí)想要來(lái)親近，應(yīng)當(dāng)斷除驕慢心。不要看到善知識(shí)有不如自己之處，就生起驕慢心，覺得自己了不起，善知識(shí)不行。如果善知識(shí)要遠(yuǎn)離，應(yīng)斷除嗔恨心，不要認(rèn)為善知識(shí)對(duì)不起我。

　　”現(xiàn)逆順境，猶如虛空“，當(dāng)善知識(shí)對(duì)你示現(xiàn)順境、逆境時(shí)，心應(yīng)猶如虛空。”了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異“，修行人親近任何善知識(shí)的時(shí)候，要知道身心畢竟平等，沒有所謂身心與世間的差別，乃至了知一切眾生與己同體無(wú)異，因?yàn)橐磺卸荚谟X中，都是圓覺所流露出來(lái)。”如是修行，方入圓覺“，這樣的修行，才能夠進(jìn)入圓覺。

　　【善男子，末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病；于諸法中自他、憎愛，亦復(fù)如是�！�

　　此明除去何病的問題。末世眾生沒辦法成道，皆由無(wú)始對(duì)自己、對(duì)他人都有憎愛，這一切種種憎愛的種子，”種子“是比喻過(guò)去所種下的因。我們從無(wú)始以來(lái)有很多自他憎愛的病，所以不能解脫。”若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病“，除病就是要除去自他憎愛諸病，必須以平等的心觀人。對(duì)待最可憎的怨家，有如對(duì)最敬愛的父母，一心平等無(wú)有二致，即知此人自他憎愛的種子已斷。觀人如此，觀法也是如此。若以平等心觀法，則生死、涅槃沒有異樣，自他、憎愛亦復(fù)平等無(wú)異。

　　【善男子，末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無(wú)取覺者，除彼我人一切諸相，如是發(fā)心，不墮邪見�！�

　　此明云何發(fā)心的問題。末世眾生欲依圓覺的道理修行，應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心：”盡于虛空界一切眾生，我都要令他們證入究竟圓覺，而且覺悟到于圓覺中沒有所謂證悟、覺悟者，以此除掉他人、我人一切諸相。“如此發(fā)上乘心修菩薩乘，不墮外道及下乘邪見。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：】

普覺汝當(dāng)知。末世諸眾生。欲求善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)求正見。

心遠(yuǎn)二乘者。法中除四病。謂作止任滅。親近無(wú)驕慢。

遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨。見種種境界。心當(dāng)生希有。還如佛出世。

不犯非律儀。戒根永清凈。度一切眾生。究竟入圓覺。

無(wú)彼我人相。當(dāng)依正智慧。便得超邪見。證覺般涅槃。

　　普覺菩薩你應(yīng)當(dāng)知道，末世諸眾生，欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)尋求具有正見的善知識(shí)。”心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病，謂作止任滅“，因?yàn)槭菆A覺法門的善知識(shí)，所以善知識(shí)的心要遠(yuǎn)離聲聞、緣覺二乘，其所教導(dǎo)的教法中要除掉四種病，即作、止、任、滅。

　　”親近無(wú)驕慢，遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨，見種種境界，心當(dāng)生稀有，還如佛出世“，善知識(shí)來(lái)親近，不要生驕慢心；善知識(shí)要遠(yuǎn)離，不要生嗔恨心；看見善知識(shí)的種種境界，應(yīng)當(dāng)心生稀有，還如同佛出世。修行人應(yīng)當(dāng)把善知識(shí)當(dāng)成佛在自己的面前一樣。

　　”不犯非律儀，戒根永清凈“，在修行的時(shí)候，不要做非法的事，要持戒清凈。”度一切眾生，究竟入圓覺“，要發(fā)愿度化一切眾生，引導(dǎo)眾生究竟入圓覺，”無(wú)彼我人相，當(dāng)依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃“，在其中知道沒有我、人進(jìn)入覺悟，應(yīng)當(dāng)依正智慧，便得超邪見，最后證得般涅槃。