第九章  凈諸業(yè)障菩薩

　　在修行的過程中，無論奢摩他、三摩缽提、禪那，難免不發(fā)生各種病患，所謂”道高一尺，魔高一丈“。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橐磺行扌校瑹o非要降伏與破除無始無明，而此根深蒂固的無明煩惱，必起而反動(dòng)抵抗。因?yàn)闊o明煩惱的推動(dòng)，不知不覺生起邪思、邪見，足以招致鬼神、外道、邪魔、邪師。所以修行者，不但須知正面要如何修行，也須知道反面之病而求對治。如果起于邪見或招邪魔，反自以為得無上道，證圣成佛，是為倒見。所以此章以及下章，特別提出修行上的病患而抉擇之。此章說明自心病，下章說明邪師病。

　　【于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰�！�

　　于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。”睹見調(diào)御“，調(diào)御士是佛十號之一；即見到佛”歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念“，佛開示如來因地行相，令菩薩們能夠知道，往昔佛無量劫的勤苦修行，如今聞佛開示，我等不勞修習(xí)，于佛累劫一切修行功用，如一念之間得到，我們這些菩薩深自慶慰。

　　【世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯愿如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始�！�

　　接著，凈諸業(yè)障菩薩又再問：世尊，若此覺心本性清凈，為什么會(huì)有染污使到眾生迷悶不入圓覺？唯愿如來廣為我們開悟法性，令此大眾及末世眾生，做將來傳遞正法的明眼人。

　　【爾時(shí)，世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　爾時(shí)，世尊贊嘆凈諸業(yè)障菩薩，為諸大眾及末世眾生咨問如來如是善巧方便，佛同意為大眾開示。

　　【善男子，一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命。】

　　自此以下為佛正答眾生云何染污：

　　佛說眾生有染污是因?yàn)橐磺斜娚鷱臒o始來，有種種迷惑的妄想執(zhí)著有我、人、眾生以及壽命。此等執(zhí)著，是不可說它從什么時(shí)候開始，因?yàn)闀r(shí)間是六根的錯(cuò)覺，開始是斷見，實(shí)無時(shí)間及更無開始。

　　【認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎、愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄；二妄相依，生妄業(yè)道；有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)；厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃�！�

　　因?yàn)橛羞@些妄想執(zhí)著”認(rèn)四顛倒為實(shí)我體“，四顛倒是常、樂、我、凈。今眾生不知顛倒而認(rèn)為有實(shí)我，以執(zhí)有我的緣故，遇到順我意者則生愛，違我意者則生憎，所以說”由此便生憎、愛二境“，”于虛妄體重執(zhí)虛妄“，”虛妄體“是指認(rèn)取虛妄身心為我。原本不曾有我現(xiàn)在卻執(zhí)著有我，然后又在里面執(zhí)著而生憎、愛。于虛妄的我執(zhí)更加上虛妄的憎愛，就是于虛妄體重執(zhí)虛妄。如是妄執(zhí)我而起憎愛；因妄執(zhí)憎愛而更妄執(zhí)我，于是”二妄相依，生妄業(yè)道“，由于妄執(zhí)我及妄執(zhí)憎愛互相增長，則生種種造作的虛妄業(yè)，而妄招善惡業(yè)道的虛妄的六道輪回。小乘教法說，業(yè)道是實(shí)在有的；本經(jīng)說，業(yè)道是妄有，只是眾生迷惑而認(rèn)為有的。”有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)“，因?yàn)橛型龢I(yè)的虛妄現(xiàn)象，眾生就在虛妄中見到虛妄的生死流轉(zhuǎn)；”厭流轉(zhuǎn)者“，厭惡生死流轉(zhuǎn)的人，就”妄見涅槃“。因?yàn)榉饘Ρ娚�說涅槃，于是眾生以為實(shí)有不生不死的涅槃，所以本經(jīng)說實(shí)有生死或涅槃皆妄見。

　　【由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶�！�

　　此正答因何使諸眾生迷悶不入：

　　由于眾生妄見生死與涅槃，所以不能進(jìn)入清凈的覺悟。因執(zhí)著有我在生死中，于是修行者心想要覺悟要涅槃。可是，覺得我在生死以及想要覺悟，就確定自己在迷惑，也否定了一切本是清凈圓覺�？梢姴⒉灰蛴X性違拒諸能入者，即使能入者也非以一個(gè)覺悟的心使之入清凈覺，因?yàn)楸緛硪磺蟹�即清凈圓覺，要以圓覺進(jìn)入圓覺是妄見，所以說”有諸能入，非覺入故“。”是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶“，眾生的種種心念，不論動(dòng)念息念皆妄非覺，所以動(dòng)念息念都?xì)w于迷悶。有些佛學(xué)研究者認(rèn)為如來藏本來清凈圓覺的思想就是梵我見與自性見，本經(jīng)在此處說明有我、人、眾生、壽命四相皆是妄想，有心境對立就是有四相。

　　其實(shí)如來藏是心法不二的一心法界，心即是法，法即是心，無心境對立。如來藏也是萬法互相含攝的圓滿覺性，覺性非一非多，遍滿一切法故，不見有一法一思一想。所謂緣起、空性、法性、心性、生死、涅槃等——萬法之性，都不離圓滿覺性，何來梵我的自性見。佛在楞伽經(jīng)中為梵我見外道開示如來藏?zé)o我。于是教內(nèi)有人誤解如來藏而說成是一體的覺性——梵我見，佛學(xué)研究者以教內(nèi)人所誤解的梵我如來藏，當(dāng)成佛所說的無我的如來藏，大錯(cuò)矣！把非思維心的圓滿覺性理解成一體的存在，一切研究方法必定是以思維有無的妄見來研究如來藏。

　　【何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故，相續(xù)求道，皆不成就�！�

　　為什么呢？因?yàn)橛袩o始以來的無明迷惑，無明煩惱主宰眾生的身心行為，所以說一切眾生一生下來就沒有智慧。”身心等性皆是無明“，眾生現(xiàn)前的身心都是無明的幻化。

　　眾生不肯斷除無明，猶如有人不會(huì)自斷生命一樣，所以應(yīng)當(dāng)知道：與我要好的人，我就跟他融洽地相處在一起；對我不好，不隨順我的人，便生憎怨。憎愛既從無明而生，轉(zhuǎn)而滋養(yǎng)無明更不容易斷除。以此緣故，憎愛與無明互相熏習(xí)，互相長養(yǎng)。如此憎愛與無明相續(xù)不斷，縱令相續(xù)勤苦修道，皆無法成就道業(yè)。

　　眾生無始以來，妄想有我、人、眾生、壽命，由此迷惑生起業(yè)道。眾生并不是”一個(gè)“生命體，其實(shí)，眾生是無量無邊的業(yè)力因果作用。然而這無量無邊的業(yè)不曾說我是誰，只是某一類的煩惱執(zhí)著說：這是我。在這些煩惱的推動(dòng)下，帶動(dòng)其他的業(yè)，因此眾生覺得有我在生死輪回。雖然有煩惱帶動(dòng)，其實(shí)里面沒有實(shí)在的眾生，而煩惱認(rèn)為那些就是”我“。比方說新加坡，在二百年前根本沒有新加坡這個(gè)國家，它是屬于馬來半島南部的一個(gè)小島，那么，現(xiàn)在新加坡已是一個(gè)國家，這就是因緣變化。就是有政府、人民、土地等種種因緣匯聚成國家，叫做新加坡。雖然有人在管理，乃至有總統(tǒng)，然而，在因緣里面并沒有特定的某物某人是新加坡，有因緣匯聚就有這些現(xiàn)象。

　　同樣地，由業(yè)因緣會(huì)聚而成眾生的身心，沒有特定的主人，在業(yè)因緣過程里有一類煩惱心認(rèn)為如此身心”是我“這個(gè)眾生。更認(rèn)為是我推動(dòng)我的業(yè)前進(jìn)。就有如很多人、物資聚集在一起推動(dòng)新加坡前進(jìn)，那么，我這個(gè)眾生也是很多很多的業(yè)在推動(dòng)前進(jìn)，雖是如此，里面卻沒有一個(gè)人——我。所以你就不可以說：那個(gè)眾生什么時(shí)候出來了。如果你要那么說，我也可以說：在獨(dú)立的那一天，新加坡誕生了。為什么呢？因?yàn)槭俏覀兇蠹野擦�、�?guī)定，其他國家沒反對，才有新加坡的獨(dú)立日。在一切萬法的變化中，本來沒有誰是眾生，是有一些煩惱的執(zhí)著在推動(dòng)、推動(dòng)……如此地前進(jìn)變化而已。因此，佛說：”無始以來因妄想執(zhí)著，慢慢產(chǎn)生有我、人、眾生的看法，實(shí)際上，那只是某一類妄想執(zhí)著認(rèn)為罷了。眾生進(jìn)一步在“我”里面執(zhí)著分別愛與憎，那就更增加無明煩惱的動(dòng)力。

　　【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方；微加針艾，即知有我，是故證取方現(xiàn)我體。善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相�！�

　　此下分別說明四相，乃求道者智境之迷，即內(nèi)心境上之事，極其隱微，不同上述迷識四相，所以為修行上的病患。

　　什么是我相？“謂諸眾生心所證者”，證是證知、證明，是指心的了別、知道。“心所證”即是心所了別的境界。在心了別境界的當(dāng)下，心被分離為能知心及所知境，能知所知的分離就是我相在作怪，當(dāng)時(shí)能知所知都被心所證知，所以說我相就是心所證者。就是說，心有所證的當(dāng)下就有我相。

　　譬如有人，“百骸調(diào)適，忽忘我身”，譬如有人無病時(shí)，百骸調(diào)適不知有身，“四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方”，或因攝養(yǎng)不好，導(dǎo)致四肢軟弱麻木，如琴弦之失調(diào)，病至麻木忘有身。“微加針艾，即知有我”，“艾”是艾草，灼艾草以治病叫做灸。針艾就是針灸。在無病時(shí)忽忘我身的狀態(tài)中，若微加針刺或艾灸，則為痛癢所激而知有我。“是故證取方現(xiàn)我體”，因?yàn)檎J(rèn)知、分別才感覺有我的身體。“其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相”，求道者的心去了別、知道、證至諸佛境界，畢竟了知清凈涅槃，此所證取，都是我相。本經(jīng)說，一旦心境分離，此時(shí)即有我相。

　　【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相�！�

　　什么是人相？本經(jīng)說“心悟證者”即是人相。當(dāng)心對境的第一念生起心境對立的能知所知時(shí)，已有我相生起，然后心進(jìn)一步分別所證取的能知心與所知境里有能證知的心，稱為心悟證者。心所證者是能知心及所知境分離當(dāng)下第一念了別，心悟證者是指在第一念之后，生起第二念去分別所證的心與境里有個(gè)能證者。心所證者的我相，就是俱生我執(zhí)；心悟證者的人相，就是分別我執(zhí)。

　　當(dāng)心分別心境里的差別相有能“證者”，就是悟有我者，此時(shí)的心已落第一念之后，便已無法知道第一念了別心的“我相”，所以說“悟有我者，不復(fù)認(rèn)我”，第二念所認(rèn)為的我，本經(jīng)稱為“人相”，因?yàn)榇藭r(shí)心已分別萬法之差別相，乃至萬物中有“人我”。此時(shí)所認(rèn)為的我已經(jīng)不是第一念我——能知者本身，此處的悟即“分別心”，分別心是由無數(shù)念頭組成，所以“悟”更不是我，因?yàn)槲沂?ldquo;唯一”的意思，不可以由幾個(gè)念頭合成，人是組合的意思，所以說“所悟非我，悟亦如是”。

　　“其心乃至圓悟涅槃，俱是我者”，就算求道者覺悟到涅槃時(shí)不分別人我，然而有涅槃可證，這還是“心所證者”的我相，“心存少悟，備殫證理，皆名人相”，求道者認(rèn)為有所領(lǐng)悟，而殫盡其修行過程中所證之理，還是分別有我，這一類的我，稱為人相。“人相”就是迷能證悟的心。

　　【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人，作如是言：“我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相�！�

　　什么是眾生相？眾生是指各種有情生命，即生命有能知的心識者，包括畜生、天、人、鬼乃至地獄里的生命。本經(jīng)說，眾生執(zhí)取自己是眾生，其原因是”心自證悟所不及者“，意思是：心證悟到有其他知覺，并非我的知覺所能到達(dá)的，其實(shí)就是他人的知覺。把本來無二的覺性，分成能知所知，即是我相；分別有能知的心，即是人相；在所知的境里分別有其他的能知者是我的能知所不及者，這就是眾生相。

　　佛舉比喻，當(dāng)一個(gè)人說：”我是眾生。“此人說的眾生，不是我也不是眾生中某一個(gè)他。為什么不是我？因?yàn)槿绻�所指的是眾生，就不是指我了。為什么不是他？如果所指的是眾生，就不是某一個(gè)他或某一個(gè)我。

　　佛進(jìn)一步說，一切眾生能了別證知的心，即是有我相；有能分別了悟的心，即有人相；除了人相、我相之外，還認(rèn)為有能分別了悟的心，皆是眾生相。

　　【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見，猶如命根�！�

　　什么是壽命相？”謂諸眾生心照清凈覺所了者“，當(dāng)諸眾生心清凈時(shí)，覺得出離動(dòng)亂生滅，還有生滅相就是壽命相。

　　”一切業(yè)智所不自見，猶如命根“，凡夫的一切業(yè)與智慧所沒辦法知道、看到，猶如我們不知道命根無時(shí)無刻在維持生存的功能。在論典里這樣說，命根是一種心法，即是我們心念會(huì)維持我們的生命，它會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，使身體保持一定的溫度，讓心安住在身體中活動(dòng)，佛法把這種能力稱為命根，命根是一般人所不可能知道的。即使一個(gè)人修到心清凈，已放下一切人我妄想，一旦生起了心已清凈的覺受，此心猶是生滅心，有生滅心即有生死，有生死即是壽命相。此壽命相是一切業(yè)智都無法見到，因?yàn)橐磺袠I(yè)智即業(yè)報(bào)所帶來的智慧，皆是生滅心，一切業(yè)智也是壽命相，所以說一切業(yè)智所不自見。

　　【善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我、覺我，亦復(fù)如是�！�

　　此段詳明有相境總屬妄。若心照見一切法而以為有知覺者，皆為塵垢，”覺所覺者，不離塵故“，能覺知心、所覺知的法，乃至法中有覺知者，這些覺知都不離塵——妄境。”塵垢“是指被境界染污的妄心。佛法比喻圓覺妙心有如清凈的一面鏡子，煩惱、種種知見是法塵，猶如微塵蓋住鏡子的面。就是說，存有覺知心，就是有如煩惱蓋住圓覺妙心。”如湯銷冰“，有如沸湯來溶化冰，”無別有冰知冰銷者“，冰化為水后，再也沒有冰去知道沒有冰了。”存我、覺我，亦復(fù)如是“。在這個(gè)比喻里，冰喻我，我相的執(zhí)取已滅時(shí)不會(huì)再覺得”我已滅“，當(dāng)心中覺得”我已滅“這樣的念頭，就是”存我、覺我“。意思是說，當(dāng)修道心照見一切都清凈了，其實(shí)已經(jīng)不清凈了，清凈是心所證者，心所證者就是我相，因?yàn)橛X所覺者，不離塵故。

　　【善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。】

　　總結(jié)四相為修行的病患。末世眾生修道時(shí)不了知這四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，還是有為造作，終不能成一切圣果。意思是說，當(dāng)修道者的心越來越清凈的時(shí)候，有清凈可得就是迷惑：一、迷惑心所證者——我相；二、迷惑心悟證者——人相；三、迷惑心自證悟所不及——眾生相，即是人、我相之外的法相，對法還認(rèn)為有所知、有所了，就是有眾生相；四、迷惑有清凈的心——壽命相，有覺悟的心就有生滅相，生滅是壽命相。這四種相都是指我，是對我（我執(zhí)）的深淺說法。”是故名為正法末世“，如果修道者對這四相執(zhí)著不了解，他就猶如在正法的末世。

　　【何以故？認(rèn)一切我為涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就�！�

　　為什么呢？因?yàn)樾薜勒咝狼竽鶚�，卻妄認(rèn)一切我相為涅槃。意思是說，凡夫認(rèn)為這個(gè)身體是我，認(rèn)為能夠覺悟的是我；修道者要證入涅槃也是由我引起，這一切都是依我而建立的。”有證有悟名成就故“，認(rèn)為有證有覺悟可修成，就是叫做成就，就是有所得、有所收獲；可是，有所得就是有”我“在得。譬如有人，賊在家中，不能辨識，反認(rèn)為子，其家財(cái)寶，最終將被其所損敗。

　　【何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫�！�

　　為什么呢？如果任何人還有一點(diǎn)我愛，這個(gè)人也喜愛涅槃，”伏我愛根為涅槃相“，為了降伏我愛的根，就是執(zhí)取涅槃相。就是說，要涅槃是要證悟到無我，斷除我的執(zhí)著，如果有我愛的人，就會(huì)喜歡涅槃。”有憎我者，亦憎生死“，如果一個(gè)人厭惡我，也是厭惡生死，還是執(zhí)著我，然后生起厭惡心。”不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫“，修道者不知貪愛就是真正的生死根源，反而厭惡生死，修道者如果有厭惡生死的心不能叫做解脫。這里一語道破多少修行人的大迷惑——厭離人間向往凈土，出離生死不來世間，都是厭惡生死的我相！

　　【云何當(dāng)知法不解脫？善男子，彼末世眾生習(xí)菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度；若復(fù)誹謗彼所得者，便生嗔恨：則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷�！�

　　怎么知道所證的法不解脫？彼末世眾生習(xí)菩提者，以自己微少的證悟，自以為清凈，還不能斷盡我相的根本。這種人，如果有人贊嘆他所修的法門，就心生歡喜，便想教導(dǎo)人修行。如果誹謗他所證得的境界，便心生嗔恨，此為修道者難自覺察的。即從嗔、喜的心，便可驗(yàn)知我執(zhí)還在，所以說”則知我相堅(jiān)固執(zhí)持“。”潛伏藏識，游戲諸根，曾不間斷“，此深細(xì)的我相，乃潛伏于如來藏中的業(yè)識，與諸根對境的時(shí)候，即暗中作主用事，不曾間斷。此修行者只是在口頭上講修行，自以為破除我相，你不必批評或罵他，因?yàn)楫?dāng)他被罵時(shí)會(huì)立刻起修而不以為迷失；可是，一旦批評他所修的法是錯(cuò)的，他就受不了了。

　　這比如我相信上帝，你可以罵我，但是絕對不可以罵我心中所崇拜的主——上帝。同樣的，有些佛教徒，你可以罵他，但是絕對不可以侮辱他心中無上的佛或者上師。凡夫甚至因此愿意為宗教而戰(zhàn)爭，還稱為圣戰(zhàn)呢！一個(gè)真正的解脫者，即使有人罵佛或罵他所修的法門時(shí)，都不能影響他。不只如此，即使你贊嘆佛或贊嘆他所修的法門，也不能影響他，這才是真正的解脫。

　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺�！�

　　彼修道者不除我相，所以不能入清凈的覺悟。我相是根本，人相、眾生相、壽命相都是屬于我相，所以只略說我相。

　　【善男子，若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生、壽命，亦復(fù)如是�！�

　　此更反復(fù)推論。豈能以聞贊、謗而生嗔、喜，由此可驗(yàn)知有我，即使聞贊不嗔，也不可認(rèn)為不貪不嗔即我空。如果修道者真知我是空的，則雖聞謗也不見有我被詆毀。又如果真知我是空的，則不見有我欲濟(jì)度的人而我為他說法，如果還有我說法之見，正是我相還沒斷。其余人相、眾生相、壽命相，也可如是辨明。

　　【善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者！雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺。】

　　此等不同深淺的我相，都是末世修行人的毛病，應(yīng)當(dāng)斷除，但是末世的求道眾生，每每妄認(rèn)我相為涅槃，即是說病為法，深可憐愍！如此修行，功愈勤則病愈深！所以不能入清凈覺。比方說，一個(gè)人若聽到禪宗祖師自認(rèn)即身成佛，或聽說某人修男女雙修，或聽說某人講證果，就很氣煞而想對付他們，此人想排除他所不同意的法，可見他的見取見煩惱還很重。世間就有很多自以為是的修行人，他所認(rèn)為正確的法，如果你跟他同個(gè)見地，他就高興教導(dǎo)你；若他認(rèn)為你修的法是不正確的，而你不聽從他的教導(dǎo)，他就排擠你。他不是嗔人，而是嗔那個(gè)法。如果一個(gè)真正放下煩惱的修行者，你所認(rèn)為的法正確或不正確，跟他都無關(guān)，他都沒這個(gè)煩惱，這樣才真正放下我相。

　　【善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就�；蛴斜娚�，未得謂得，未證謂證，見勝進(jìn)者，心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺�！�

　　末世眾生不了知四相的深淺，想以如來的了解，以及如來的修行，當(dāng)成自己的修行，終不成就。就是說，不了知四相的人不能修圓覺法門�；蛴斜娚�，”未得謂得，未證謂證“，還沒有得到以為得到，還沒有證悟以為證悟。這稱為增上慢人。”得“是指得到一些因果上的果報(bào)，比如修道者完成初禪，就是得到初禪。”證“是指證果。”見勝進(jìn)者，心生嫉妒“，此種人若見有勝于己而更求前進(jìn)的人，其心必生嫉妒，這就可驗(yàn)知其實(shí)未得未證。”由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺“，這些修道者之所以有嫉妒心，都是由于未能斷除我愛的緣故，所以不能入清凈覺。

　　【善男子，末世眾生，希望成道，無令求悟；唯益多聞，增長我見�！�

　　末世修行的眾生，其目的是希望成道，卻不求凈心自悟。唯以增益多聞為能事，多聞只能增加知識，縱有知解，也只是增長我見，知解成為悟道的障礙。凡是執(zhí)取知解的宗教師，都會(huì)認(rèn)為從經(jīng)教學(xué)來的道理才是正法，而個(gè)人修行的證悟是邪教。這樣的宗教師的見取見很重，他心中必定是正邪滾滾。信徒向他學(xué)習(xí)，不求觀察自心，只增長如何辨別是非人我之見；自己不修，卻愛檢查修行人的過失。他不知道任何修行人證悟未圓滿所以會(huì)有過失，也不知自己將來修行時(shí)也會(huì)有過失，于是不能容納而排擠有過失的修道人。就是因?yàn)檫@種宗教師的是非心造成教派分裂，乃至引起宗教間的斗爭。

　　【但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海�！�

　　希望成道的人，應(yīng)當(dāng)精勤降伏煩惱，發(fā)起大勇猛之心，還沒有得到的善法要令得到，還沒有斷的惡法要令斷，貪心、嗔心、愛心、傲慢心、諂曲心、嫉妒心能夠?qū)�境不生，對人、對自己的貪愛都不生起，都寂滅了。佛說這個(gè)人，有機(jī)會(huì)慢慢成就佛道，以斷除煩惱為目的，去求善知識、學(xué)習(xí)佛法，才不墮邪見。如果于所求的法別生憎愛的心，或?qū)λ�求的善知識有喜愛、厭惡的分別，都是因?yàn)槲蚁嗟母�本未除，則不能入清凈覺海。

　　【爾時(shí)。世尊欲重宣此義而說偈言：】

凈業(yè)汝當(dāng)知。一切諸眾生。皆由執(zhí)我愛。無始妄流轉(zhuǎn)。

未除四種相。不得成菩提。愛憎生于心。諂曲存諸念。

是故多迷悶。不能入覺城。若能歸悟剎。先去貪嗔癡。

法愛不存心。漸次可成就。我身本不有。憎愛何由生。

此人求善友。終不墮邪見。所求別生心。究竟非成就。

　　凈諸業(yè)障菩薩你應(yīng)當(dāng)知道，一切諸眾生，都是由于執(zhí)著、貪著我，在無始流轉(zhuǎn)生死中，還沒有除掉我、人、眾生、壽者四種相，不能證得無上正等正覺。因?yàn)樯鷲墼餍摹⒄~曲種種念頭，所以心多迷悶，不能證入圓覺城。

　　如果剎那之間能夠回頭覺悟，應(yīng)先去除貪嗔癡，更進(jìn)一步去除心中對佛法的憎愛心，這樣就漸次可成就。我身本不有，憎愛心從何處生？此人求善友，終不墮邪見。如果對于所求的法，另外生起憎愛的心，究竟不能成就。