第十一章  圓覺菩薩

　　【于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：”大悲世尊，為我等輩廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清凈境界？此圓覺中三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益！“作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始�！�

　　于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，為我們這些同學(xué)廣說凈覺種種方便，即是前面所闡述的二十五種清凈定輪，令末世眾生有大增益。世尊，我們現(xiàn)在已經(jīng)得到開悟，如果佛入滅后，末世眾生未得悟者，一、云何安居修此圓覺清凈境界？應(yīng)如何建設(shè)道場，安置凈居，來修此圓覺清凈境界，才是合法？二、此圓覺中三種凈觀——奢摩他、三摩缽提、禪那，以那種為首？唯愿大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益！

　　【爾時(shí)，世尊告圓覺菩薩言：”善哉！善哉！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。“時(shí)，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　爾時(shí)，世尊告圓覺菩薩言：”很好！很好！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生。“

　　【善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅后，若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍(lán)，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。】

　　”秘密大圓覺心“即是一切法都是圓覺遍滿的微妙法界心，”大“來表示此法最殊勝。佛不輕易為眾生開示此大圓覺心法門，所以稱為秘密。”欲修行者“，即發(fā)心的大乘根性、相信佛的秘密大圓覺心，要修行此法門的人。

　　或佛住世，或佛入滅后，或末法時(shí)期，一切大乘根性的眾生，信佛的秘密大圓覺心而欲修此法門者。若在和合僧眾同住的伽藍(lán)——即今的寺廟叢林，因?yàn)橛型降堋⑿疟姷�，有很多雜務(wù)要處理，不能專心修習(xí)，當(dāng)時(shí)就隨各人本分，在做事情的時(shí)候，小心地思惟觀察我（佛）已闡明的佛法。

　　【若復(fù)無有它事因緣，即建道場，當(dāng)立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居�！�

　　以下正示怎樣安居，修圓覺行。如果沒有其他的雜事因緣，設(shè)法安排修行的場所，當(dāng)立專修期限：長期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清凈的住所。

　　【若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟。若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念�！�

　　如果佛住世，當(dāng)一心想佛。如果佛滅后，即應(yīng)安置佛像，”心存目想，生正憶念，還同如來常住之日“，以所安置的佛像來憶念佛的功德及相好，有如佛還住世的情形。

　　”懸諸幡花“，懸幡懸花作供養(yǎng)，布置莊嚴(yán)道場。”經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔“，初修的人，恐怕持戒的基礎(chǔ)未鞏固，心未清凈，不能馬上修定、慧，所以開始進(jìn)入道場的二十一天，禮佛懺悔，即是一心禮佛、拜佛，專心念佛的名號(hào)，求佛哀憫加被我此懺悔之心。”遇善境界，得心輕安“，遇到好的境界，比方說見到佛，或聞到香味，或者身心輕安等。”過三七日，一向攝念“，經(jīng)過此二十一日懺悔以后，就一直保持正念。

　　【若經(jīng)夏首，三月安居，當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾�！�

　　在印度出家人的”安居“分為雨安居和夏安居。雨安居是從七月十五日至十月十五日，現(xiàn)在南傳佛教的出家眾是以此時(shí)期為其安居期；夏安居是從四月十五日至七月十五日，佛教傳到中國，出家眾是以此時(shí)期為其安居期。由于出家眾居無定所，尋求居士供養(yǎng)不易，佛制出家眾每年安居三個(gè)月，集合安居不出外，精進(jìn)辦道，而在家信眾則從事供養(yǎng)。三個(gè)月滿，大眾出而聚會(huì)，各人有過，自行發(fā)露，也應(yīng)接受僧眾指出自己之過，重在懺悔，不可包藏。

　　”若經(jīng)夏首，三月安居“，此修習(xí)圓覺法門的修行人，在結(jié)夏安居的夏首——開始結(jié)夏的十五天內(nèi)，參加結(jié)夏安居，夏首過后就不可以參加了。”當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾“，在安居期間，要以清凈菩薩的方式來約束自己，心要離聲聞法，不要再依靠徒眾。

　　在《決定毗尼經(jīng)》中說，持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒，是破聲聞戒。圓覺法門的修行人要修清凈的菩薩戒，不以自己的解脫為重，要以利益眾生為重，所以心要遠(yuǎn)離聲聞戒，因?yàn)槠兴_戒與聲聞戒中有某幾條戒是不可同存的。比方說，聲聞戒中不可以持錢，一分錢都不可以收；在菩薩戒中，菩薩可以擁有很多錢財(cái)，以布施給眾生。

　　【至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷——某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當(dāng)依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾�！�

　　佛制出家眾在安居的時(shí)候，要做安居的羯磨，修圓覺法門的菩薩到安居日也應(yīng)對(duì)佛陳詞：”我比丘——男出家眾，比丘尼——女出家眾，優(yōu)婆塞——男居士，優(yōu)婆夷——女居士，某甲（自稱法名），即是若已出家，男眾則應(yīng)稱比丘某甲，女眾則應(yīng)稱比丘尼某甲，在家男居士則應(yīng)稱優(yōu)婆塞某甲，在家女居士則應(yīng)稱優(yōu)婆夷某甲。此是菩提心清凈的安居，不同小乘，所以允許在家二眾參與。“踞菩薩乘，修寂滅行”，我今依大乘菩薩之法，來修解脫寂滅行，“同入清凈實(shí)相住持”，同佛一樣，證入清凈實(shí)相，“以大圓覺為我伽藍(lán)”，以佛的大圓覺妙心，當(dāng)成修行的道場，“身心安居平等性智”，身心安居在沒有分別、無差別的平等性智之中。“涅槃自性無系屬故”，因?yàn)樾南祵俅髨A覺妙心，不再系屬小乘人所系屬的涅槃。“今我敬請”，今我很尊敬地向佛請示，“不依聲聞，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾”，為了要修菩薩無上妙覺的大因緣，不依靠聲聞的安居方式，當(dāng)依十方如來及大菩薩三月安居，所以我不讓徒弟和信眾跟隨。

　　【善男子，此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙�！�

　　佛制比丘每年安居三個(gè)月，出家眾在安居期間，不可以到處去，如果有非常緊急的事情，要向僧團(tuán)提出申請，僧團(tuán)允許才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未滿，即使只提前一天離開，也是破了安居，如此修道就會(huì)有障礙。

　　此是菩薩示現(xiàn)安居，只以前面所安立的長期一百二十天，中期一百天，下期八十天——三期中自立的期限為準(zhǔn)，過此期限，就可以隨意他往，哪里都可以去。

　　【善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取�！�

　　如果彼末世修行眾生，求菩薩道要修安居期的人，“非彼所聞一切境界，終不可取”，修圓覺法門的菩薩道修行者，不關(guān)圓覺法門的種種事情、修法，都不可以執(zhí)取，只能根據(jù)原本的修法來修。即是安居期間只專修所要修的法門，不可以涉及其他的法門。譬如當(dāng)你一心修圓覺的禪那法門，忽然動(dòng)念想念佛號(hào)，或者見到佛菩薩，這些不關(guān)禪那法門及非禪那應(yīng)有的境界，都不應(yīng)執(zhí)取。

　　【善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界，終不可取�！�

　　此明修止。如果諸眾生修奢摩他，“先取至靜”，先靜下來入定。聲聞人入定是心遠(yuǎn)離六根中的各種境界，只取其中一根的境界把心安住修法上，一心一意集中精神來入定；在圓覺法門中修奢摩他的菩薩，先決的條件是必須知道：一切法本來就在圓覺之中，要以此為出發(fā)點(diǎn)來修奢摩他。“不起思念，靜極便覺”，不起思維妄念，入定很深很清凈的時(shí)候，知覺心自然擴(kuò)大，對(duì)境界的覺察慢慢就擴(kuò)大；“如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是”，能知覺的作用就從一個(gè)身體慢慢擴(kuò)大到一個(gè)世界，覺亦如是。即是心進(jìn)入極靜的時(shí)候，覺得整個(gè)身體靜下來（比如呼吸停了），接著覺得整個(gè)世間也靜下來，最后覺得知覺心遍滿整個(gè)寧靜世間。

　　當(dāng)此菩薩的覺知心能夠遍滿整個(gè)世界，進(jìn)一步在這個(gè)世界中有一眾生起一個(gè)念頭，他都能夠知道。如果此菩薩能夠覺知心擴(kuò)大到百千個(gè)世界，在百千個(gè)世界中有一眾生起一個(gè)念頭，他也能夠知道。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當(dāng)此菩薩修圓覺法門中的奢摩他，除此圓覺法門的奢摩他境界之外，一切境界都不可以執(zhí)取。

　　【善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來，十方世界一切菩薩依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取�！�

　　此明修觀。這好像密宗觀想本尊、十方佛，或顯教的《普賢行愿品》以憶想十方如來，十方世界一切菩薩以此訓(xùn)練念力，從念力中得到心清凈，得到定力。

　　如果諸眾生修圓覺法門中的三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來，十方世界一切菩薩“依種種門”，依種種方便法門、利生事業(yè)，他都去觀修。“漸次修行勤苦三昧”，漸次修行，生起三摩地（定），“廣發(fā)大愿”，并須廣發(fā)大愿，“自熏成種”，自己熏習(xí)自心，通過心念的憶想，久久熏習(xí)，方能自熏成種。“種”是指種性，佛法中說，眾生因累劫修行而成就各種種性，如：凡夫種性、聲聞種性、菩薩種性。聲聞?dòng)址譃椋撼豕�、二果、三果、阿羅漢果；菩薩又分為：初地、二地、三地……乃至十地；此處是自熏成菩薩種性。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當(dāng)此菩薩修圓覺的三摩缽提法門，除圓覺的三摩缽提境界之外，一切境界都不可以執(zhí)取。

　　【善男子，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門，心中了知生、住、滅念分劑頭數(shù)。如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。】

　　此明修禪那。禪那是指靜靜地思惟修習(xí)；在圓覺法門中所修的禪那，不是在定里，也不在念想中，是在行、住、坐、臥一切動(dòng)止之中觀察圓覺妙心本來寂滅。

　　“如果諸眾生修于禪那，先取數(shù)門”，數(shù)門即數(shù)息法門，就是調(diào)和呼吸的出、入息而明記其數(shù)，心是要專注在呼吸次數(shù)。“心中了知生、住、滅念分劑頭數(shù)”，進(jìn)一步心中了了分明，知道心念的生、住、滅過程與生滅次數(shù)。

　　“如是周遍四威儀中”，在行、住、坐、臥的一切動(dòng)止之中，“分別念數(shù)，無不了知”，對(duì)自己心念的生、住、滅，及其前后念次數(shù)，念念分明知曉，沒有不知道的時(shí)候。“漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物”，如此修觀心念次數(shù)，慢慢增進(jìn)明了，最后乃至百千世界一滴雨水，都能夠知道，猶如眼前看到所用的東西。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當(dāng)此菩薩修圓覺法門中的禪那，除禪那的境界之外，一切境界都不可以執(zhí)取。

　　如果修圓覺法門的菩薩有善根，修行上了軌道，必定要覺悟到圓覺的心遍滿世間，這樣的心就有能力知道他方世界的事情，這就是修菩薩道與解脫道的差別。此菩薩在修行的過程中境界逐漸擴(kuò)大，隨著所知境界擴(kuò)大而一分一分地破除了所知障。凡夫?qū)ψ约旱纳眢w比較清楚，身體以外的事物就不太清楚了，更何況其他的世界，這是因?yàn)槲覀兠曰笤谒�知的境界中。現(xiàn)在此菩薩破除所知障，其所知的范圍就慢慢地越來越廣，所知境界越廣大則所知障越少。如在威德自在菩薩章中所說“十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業(yè)。若得圓證，即成圓覺。”

　　意思是說無量無邊的菩薩法門，都不出這三大種類：一、修奢摩他：先完成定心清凈，然后觀察覺知的心，覺知的心就慢慢擴(kuò)大，此是在定中修；二、修三摩缽提：用念力變化，成就菩薩的各種功德；此菩薩明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成萬法的因果；最后以心幻化而成就眾生、國土等菩薩事業(yè)，此修法是在動(dòng)念中修；三、修禪那：圓覺法門中的禪那是在平時(shí)的生活四威儀——行、住、坐、臥中修；此即是在日常生活中觀心，分別念數(shù)無不了知，最后完成知道百千世界的一滴雨水，這也就是要打破所知障。

　　關(guān)于所知道境界的廣大，在經(jīng)典中記載，佛的阿羅漢弟子所知是有限的，比方說，阿那律尊者的天眼通能夠看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。修圓覺法門的菩薩的功德力要做到看到他方世界的事物，這就是關(guān)于覺知的心念有多大的范圍。若以世間人來說，有些人則比較敏感，坐在這里，周圍有什么動(dòng)靜，他都能夠知道，他的知覺力比一般人廣大。如果一個(gè)人在很專心地想東西，就不知道周圍發(fā)生的事物。修圓覺法門的菩薩內(nèi)心要很清凈，雖然什么都不想，然而心念廣大遍十方，覺悟原來圓覺妙心能知一切法。如果什么都不想又不知，就會(huì)入無想定而修錯(cuò)了。就是說，此菩薩覺悟到現(xiàn)前的境界里就有圓覺妙心，而此圓覺妙心一向來就能知一切法。因此，修圓覺法門的菩薩的出發(fā)點(diǎn)要先肯定：一切法都在覺中，迷惑的當(dāng)下也在覺中，如此在修行的過程中，一直觀察心本來覺悟圓滿。

　　【是名三觀首初方便。若諸眾生遍修三種，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世�！�

　　是名三觀首初入門方便，即是總結(jié)上面所講的三觀。

　　此明以何為首的問題，如果諸眾生三觀都能圓修，勤行精進(jìn)，即是佛在世間出現(xiàn)了。就是說，這三種法門都能夠修的菩薩，是一位非常稀有的利根菩薩！

　　【若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心。三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀，心不放舍，漸次求證。】

　　如果后末世鈍根眾生，心欲求道，沒辦法成就，是因?yàn)檫^去世的種種業(yè)障，就應(yīng)當(dāng)先勤修懺悔；經(jīng)常生起希望修道的心，“先斷憎、愛、嫉妒、諂曲”，憎、愛、嫉妒、諂曲，妨道最甚，所以應(yīng)當(dāng)先斷。“求勝上心”，先斷以上的種種煩惱，才求勝進(jìn)增上的心。“三種凈觀，隨學(xué)一事”，障道因緣既除，希求心愿復(fù)切，即可于三觀之中，隨其樂欲修習(xí)一觀。換句話說，鈍根眾生還是要按照解脫道的修習(xí)次第，先斷除以上的煩惱。“此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀”，如果修自己樂欲的凈觀不成，應(yīng)再修習(xí)其他的凈觀，即在前面所講的二十五種清凈定輪，任選一種來修，心不放舍，漸次求證。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：】

圓覺汝當(dāng)知。一切諸眾生。欲求無上道。先當(dāng)結(jié)三期。

懺悔無始業(yè)。經(jīng)于三七日。然后正思惟。非彼所聞境。

畢竟不可取。奢摩他至靜。三摩正憶持。禪那明數(shù)門。

是名三凈觀。若能勤修習(xí)。是名佛出世。鈍根未成者。

常當(dāng)勤心懺。無始一切罪。諸障若消滅。佛境便現(xiàn)前。

　　圓覺菩薩你應(yīng)當(dāng)知道，一切眾生，欲求無上道，先當(dāng)限期安居，懺悔無始以來的業(yè)障。“經(jīng)于三七日，然后正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取”，經(jīng)過二十一天懺悔后，然后正思惟，凡是與修行無關(guān)的境界，都不可以執(zhí)取。其修法有：奢摩他——至靜，以定來修；三摩缽提——正憶持，用心憶想，以念力來修；禪那——明數(shù)門，觀心念；就叫做三種凈觀。如果能夠勤奮修習(xí)，就如同佛出世。

　　“鈍根未成者，常當(dāng)勤心懺，無始一切罪”，經(jīng)中常說：因?yàn)橛蟹N種的障礙，所以境界不能現(xiàn)前，所以修習(xí)不成就的鈍根人，當(dāng)常勤修懺悔無始以來一切罪障。“諸障若消滅，佛境便現(xiàn)前”，只要諸障礙消滅了，佛的境界就現(xiàn)前。