琉璃光的含義，現(xiàn)在略說兩點(diǎn)：

　　一、依眾生的心境說。本經(jīng)以東方佛土為凈琉璃世界，佛名琉璃光如來；輔佛宣揚(yáng)正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃寶即是遠(yuǎn)山寶，琉璃光系由遠(yuǎn)山寶映現(xiàn)于空際的光彩；而今此二菩薩，以名喻德，當(dāng)然如日月行空，普照一切。眾生──人類在生死輪回的過程中，都有一種向上向光明的趣向和要求；佛陀隨應(yīng)眾生的心境，也就以明凈的青天與日月，表征如來的德性。向上向光明的趣求，是人類普偏而本能的共同希望；佛教，固然是傾向于真理與光明，即一般的低級(jí)宗教，也同樣向上向光明的。多神教中，崇拜太陽、月亮；基督教的上帝，雖說無形無像，而見上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天（梵語提婆）的意義，也就是光明。所以人類對(duì)于日月光輝或明凈空界的景仰，只是渴求光明與明凈的內(nèi)心表現(xiàn)。人類的本性便是向光明的，不過如知識(shí)幼稚的，信（太陽月亮）神，信鬼，而不能自覺景仰光明的真實(shí)意義──歸向于佛陀，引發(fā)而實(shí)現(xiàn)佛性的明凈。所以藥師法門，即以青天與日月的光明，表征佛菩薩的功德，顯示人類最高的理想界。

　　世間的光明，無過于日光和月光。此二種光明，同是清凈的，象征希望與幸福的。然多少也有些不同，大致說來，日光是溫暖的，富有熱力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明顯地發(fā)露出來。這喻如智慧的光明，能給予世間以熱力，能透過蒙昧，灼照一切，通達(dá)世出世法的真相。月光呢，它是清涼的，安寧的，幽靜的；它在黑夜中放出皎潔清輝，引導(dǎo)人們走上正路，避諸險(xiǎn)難，具有大悲慈濟(jì)的意義。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望；月亮給人以清涼、安寧、幽靜的境界。光和熱，能夠激發(fā)我們奮發(fā)向上；而清涼與寧靜，足以陶冶我們的性靈，獲得自在與安定──這都為人生所必須的。

　　現(xiàn)實(shí)世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會(huì)也要有光明的社會(huì)。中國古有「光天化日」四字，形容光明的社會(huì)。現(xiàn)在中華民國，以青天白日滿地紅的標(biāo)幟為國旗，象征著我們的國家民族，將在青天白日之下自由平等地過著光明幸福的生活。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導(dǎo)入政治的抱負(fù)；她想使政治走上正軌，人民得以過著幸福康樂的生活，所以她特別造了「曌」字，作為自己的名號(hào)；「曌」讀為照，便是日月臨空的意思。由此可見她是怎樣地憧憬著光明幸福的遠(yuǎn)景！然而，以上所列舉的是一般人類的光明傾向；真能引導(dǎo)我們達(dá)到終極目標(biāo)，使我們達(dá)到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿的人生，才能使我們達(dá)于永久光明、無限光明的境界。

　　二、約佛陀的證境說：佛的自證境界，本是不可以心思口議，平等平等，無有差別，離一切相的。約從離無明暗翳而顯證說，稱佛的自證境界為最清凈法界，猶如凈虛空；或稱畢竟空，或稱空性，都從現(xiàn)證的真性說。琉璃光，即佛的自覺境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發(fā)無邊光明（清凈功德），朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌黑漆一團(tuán)，故喻佛的自證境為琉璃光。佛果的圓滿境界，實(shí)在不可思議，不可言說，所以經(jīng)中每以菩薩的因德，表達(dá)如來的果德。如毗盧遮那佛（也是光明遍照意），以文殊、普賢二大士，表彰佛陀的大智與大行�；蛞运拇笃兴_，表彰佛的悲（觀音）、智（文殊）、行（普賢）、愿（地藏）。本經(jīng)以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的大智慧（日）與大慈悲（月），如日月光輝的遍照世間，普濟(jì)一切。如來所有的無量無邊功德，在這二大菩薩的德性中，充分的表現(xiàn)出來。

　　因此，藥師佛又名琉璃光，他的國土是凈琉璃世界，菩薩為日月光遍照，是具此一番深義的。東方凈琉璃世界，表佛現(xiàn)證的清凈法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德性；琉璃光（青天）是本體，日月運(yùn)行于青天，放播光明，可說為從琉璃光而起的妙用。中國人一向重視太陽，對(duì)月亮卻缺乏欣賞，所以重視溫暖，熱力，光明，希望，而說「光天化日」等。然印度卻特別對(duì)月亮發(fā)生興趣，「印度」，即可解說為月亮；印度的文化思想（佛教也在內(nèi)），皆特重于寧靜、清涼的特德。近年來，世界局勢(shì)越來越緊張，文化思潮愈來愈洶涌，寧靜清涼的人生性德，也就越來越?jīng)]落了。本來，動(dòng)與靜；熱烈與安靜，強(qiáng)光與微明，溫暖與清涼，應(yīng)互相協(xié)調(diào)而求平衡，這對(duì)于人性的發(fā)展，世局的安定，都是十分切需的。我們學(xué)佛，從凡夫到達(dá)圣者──佛的境界，必發(fā)揮這兩面的德性；對(duì)治人世的囂狂凌亂，應(yīng)重視清涼與寧靜。藥師琉璃光如來，對(duì)此有著充分的圓滿的表現(xiàn)，所以，能為人世一切苦難病患的救治者。

　　次解「如來」：藥師琉璃光是一佛的專名，如來是諸佛的通名，凡證獲無上佛果的，皆可通稱如來。梵語怛陀阿伽陀，有三義：即如來、如解、如說。一、如來，如，是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而來，故名如來。二[P17]、如解，佛有無上的智慧，對(duì)世出世間的一切法相，無不正確通達(dá)，毫無顛倒錯(cuò)亂，如法的實(shí)相而解了，是名如解。三、如說，佛陀不僅是解悟正確，就是說法也如實(shí)而說。應(yīng)該如何說就如何說，有如實(shí)說有，無如實(shí)說無，說得都恰到好處，故經(jīng)里稱佛為實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者。如來、如解、如說，是佛陀所有的功德；譯者因不能遍譯三義，所以都譯為如來。

　　「本愿功德」：愿是愿欲，本愿即菩薩因地所發(fā)的弘愿。修學(xué)佛法，以發(fā)愿為先，可說為成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)誓愿，有通有別，如愿成佛道，愿度眾生；及「眾生無邊誓愿度」等四弘誓愿，名為通愿，是每一菩薩都如此發(fā)的。如阿彌陀佛在因地中發(fā)四十八愿，藥師佛因地的十二大愿，便是別愿。大家別誤會(huì)，以為發(fā)愿多，功德就大，發(fā)愿少，功德就��；要知道諸佛愿力，是平等平等的。愿是凡夫趨證佛果的動(dòng)力，若無愿，便什么也不得成。不獨(dú)修學(xué)大乘法門，即學(xué)小乘法，無愿也同樣不能成就。

　　所以修學(xué)菩薩，首先必須立定志愿，然后從愿起行，依行得證。阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地，發(fā)廣大愿；行到目的地時(shí)，愿也就圓滿成就了。本經(jīng)題但出本愿功德，而經(jīng)里卻說到廣大行，可見行是實(shí)踐志愿的心要了。我們每天都發(fā)愿，但大都發(fā)愿而不能付諸實(shí)行，所以不能實(shí)現(xiàn)學(xué)佛──自利利人的目的。

　　功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等。都要有一番功力。德即是得，修行而得成績，做一分得一分，名為功德。依本愿去實(shí)踐，所成就的功德，稱為本愿功德。

　　「經(jīng)」：梵語修多羅，本義為貫串?dāng)z持的線。釋尊在世，隨機(jī)說法，現(xiàn)今集成為一段一章，一部部的經(jīng)典，是佛滅度后，弟子們結(jié)集成的。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的花，用線貫穿而成花鬘，便不會(huì)散失。經(jīng)也這樣，佛在世時(shí)隨時(shí)隨地說法，若不加以編集，就難得保存于久遠(yuǎn)了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學(xué)習(xí)，永久依循，所以經(jīng)又含有恒常法則的意義。佛說的名為經(jīng)，佛弟子的述說，不名經(jīng)而名論，這是表示尊重佛說。如中國古典而有價(jià)值的，如書、詩、易等，也叫做經(jīng)。

　　以上，對(duì)經(jīng)題作分別的解釋，現(xiàn)在把它綜合起來：經(jīng)是一切佛經(jīng)的總名，是能詮教法；藥師琉璃光如來本愿功德，是本經(jīng)的別名，是所詮表的理行果法。所詮法中，本愿功德，約因地行愿說；藥師琉璃光如來，約果德說。果德中，如來，是一切佛的通稱；藥師琉璃光，是本經(jīng)東方佛土教主的別名。別名中，藥師喻佛的大慈悲；琉璃光顯佛的大智慧。經(jīng)題有因、果，悲、智；下面經(jīng)文，即對(duì)于悲智因果等，作圓滿的開示。