二釋經(jīng)題

　　本經(jīng)的經(jīng)題，據(jù)佛說有三個名稱：

　　1.藥師琉璃光如來本愿功德；

　　2.十二神將饒益有情結(jié)愿神咒；

　　3.拔除一切業(yè)障�，F(xiàn)在流通的本經(jīng)，是以第一名稱為經(jīng)題。因為拔一切業(yè)障，就是藥師如來本愿功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護(hù)持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名為藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)。

　　「藥師」：現(xiàn)代談到藥師，祗是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫(yī)生的含義一樣。佛法中常稱佛陀為無上醫(yī)王或大藥師，因佛能治療一切眾生的種種疾病。經(jīng)里說：人的生理上有三種病──老、病、死；心理上也有三種病──貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救濟(jì)眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視為普通的配藥人。

　　什么是�。渴裁词撬�？病，即是由于不調(diào)和所起的現(xiàn)象，如經(jīng)說：「一大不調(diào)，百一病生」。人的身體，某一部份不調(diào)和，即會有病，更會影響到全身的不調(diào)和。心的不調(diào)也是這樣，我們心理若是有點反�，F(xiàn)象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神的不安。如此說來，世間的病患就多了，從各個眾生的身心，而擴(kuò)大到家國、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調(diào)和，此一家庭就是有��；一個團(tuán)體中的組織分子不調(diào)和，此一團(tuán)體也即有��；再擴(kuò)大言之，政治不上軌道，是國家病；人類不相調(diào)協(xié)，是世界病。有病即有苦，所以種種災(zāi)難，種種苦痛，無一不是導(dǎo)致于沖突不和而產(chǎn)生的病態(tài)。在個己方面，我們平常也許會自以為沒有病，其實依佛法說：「人生無有不病時」，不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生而為人，則必定有身有心，有五臟六腑等生理組織，而這些組織因素，時時發(fā)生矛盾，時時都在病中。不過若能使它傾向于調(diào)和，調(diào)和的成分多，身體就稱為健康。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災(zāi)難，即無非是病。

　　眾生有病，便需治之以藥。世間的醫(yī)藥以及政治法律等，都可說是藥；但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。剛才說，病有身心、家庭、團(tuán)體、國家、世界等不同病態(tài)；凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是藥，因此可說世間什么都是藥，處處都有藥，不過我們不知，若懂得了就什么皆可治病。過去有位學(xué)醫(yī)的，將要畢業(yè)的時候，醫(yī)師為欲考驗他的學(xué)力如何，便命他上山采藥，要他見了藥都采了來。結(jié)果他去了一天，仍然空手回來。醫(yī)師問他何故空手而歸？他說滿山的樹木花草，土石沙鑠，樣樣是藥；藥太多了，叫我從何采起！這是說，世間一切都是藥，都可以治病，問題在用藥的人是否理解藥性，會不會應(yīng)病與藥。佛法是不定法，眾生有種種病，佛就用種種法藥去對治，因為佛法是依眾生的病而施設(shè)的，所以說眾生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。有了什么病，就治以什么藥，若拘執(zhí)為這是藥那不是藥，那就離佛法遠(yuǎn)了。

　　關(guān)于藥與病，已如上所說，現(xiàn)在再談能知病源能應(yīng)用藥的人──藥師。佛法說有兩種藥師：一為小藥師，一為大藥師。小藥師的醫(yī)術(shù)不太高明，藥箱里也祗有一兩樣藥，祗能治療一兩種��；大藥師就不同，他的藥箱里具備了種種藥，應(yīng)有盡有，而且醫(yī)術(shù)高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的愿力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥，眾生有什么病即能治以什么藥，千變?nèi)f化奇形怪狀的病患，配以千差萬殊的藥方，皆能運用自如，從無差錯；決非偏執(zhí)一方一法的小藥師可比。

　　藥師治病，有標(biāo)治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫(yī)腳，是標(biāo)治；探究病源以徹底根除病患，是本治。頂好的醫(yī)治，是一面培養(yǎng)元氣，一面預(yù)防足以致病的因素，也即是治于未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當(dāng)知見，信因果，信三寶；在生理健康方面，教以重視衛(wèi)生，勤于運動，善自調(diào)攝。身心若預(yù)先調(diào)好，根本不會生病。如果不預(yù)先防備，而待病發(fā)之后才用藥治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語說：「刀傷藥雖好，不割更妙」。講究治本的，是培養(yǎng)身心的健康，使各部平衡發(fā)展，消除疾病的因素。治家病、治國病，也如此。如病發(fā)生以后才去醫(yī)治，實已遲了一著。上等藥師無不標(biāo)本兼治，問題還是在病人本身，如醫(yī)生教他注重衛(wèi)生，預(yù)防病素，他不聽，結(jié)果才病倒下來。

　　佛給眾生治病，也有治標(biāo)治本二法。歸依三寶之后，能依教法而按步進(jìn)修，從愿行中慢慢地體驗。種種煩惱，種種苦痛，自然就會由減少而終至完全根絕，以達(dá)最高理想的實現(xiàn)。但普通人不能如此，不知平時進(jìn)修，善的不保留，不擴(kuò)充；壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調(diào)攝，家事不善處置，國事不善治理，弄得毛病發(fā)作，痛苦無邊！佛法為救治眾生身心的種種病苦，故有消災(zāi)免難的標(biāo)治法門。在病人，雖不免被譏為：「平時不燒香，臨時抱佛腳」。然能猛自回頭，急求三寶加被，還不失消災(zāi)得樂的時機。只怕不認(rèn)病，不求醫(yī)，那才死而后已。所以，能切實依教奉行，苦難不消而自消，�；�不增而自增。欲求免難延壽消災(zāi)障，大家要奉行本標(biāo)兼治。

　　依照佛陀治病的方便，還可分為二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法；奇治，是特殊的治療法。毒藥是害人的，但真正的名醫(yī)，砒石也可當(dāng)藥，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會發(fā)生危險，而一般的治法則較為穩(wěn)當(dāng)、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說無我，是根本正治；但有些眾生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛于是不得不又說有我，以正其偏弊。這類正用反用，種種慈濟(jì)眾生的方便，不勝枚舉�？傊�，全視眾生患何種病，即治以何種藥。正路雖遠(yuǎn)而平坦易行，曲道雖近而崎嶇危險。這點，修學(xué)佛法的人，非首先了解不可。

　　藥師，本可為一切佛的通稱，佛都能善治眾生病的。佛體察眾生的種種病情，能施設(shè)運用種種法藥──八萬四千法門，即是八萬四千法藥。如作大類的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無上醫(yī)王，都是大藥師。不過東方凈土的如來，特別重視消災(zāi)免難，特重于治理眾生身病，所以特以藥師為名。究竟的無上的藥師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學(xué)，或自學(xué)，或講說以利化，多少學(xué)習(xí)了佛陀的法藥，多少救治眾生的病苦，也可以稱為藥師。

　　「琉璃光」：也是東方佛的名字。此中所說的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是梵語薜琉璃的略譯，是一種寶物。顏色如萬里無云的碧空，又如澄清深徹的海水；體質(zhì)堅固，如金剛石，為極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝、明凈，而比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光為名。

　　琉璃寶，或釋作遠(yuǎn)山寶。依佛教說，我們的這一世界，當(dāng)中是須彌山，山的周圍有四大部洲，須彌山的四峰皆是寶類所成。南贍部洲所對的山峰，即琉璃寶[P12]積聚而成。此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義譯為遠(yuǎn)山寶�，F(xiàn)代科學(xué)家，對于天空何以會呈現(xiàn)青色，當(dāng)然有他的解說。而佛出印度，取印度當(dāng)時的見解，解說為由于琉璃寶光的反映。

　　佛與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，沒有完美適當(dāng)?shù)模�所以只能從佛（自利或利他）德的某特性，或用譬喻來勉強詮示。如須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香遠(yuǎn)聞，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠(yuǎn)震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名號，以德或從譬喻安立，這里的琉璃光，也是從比類來贊佛的德性。