三明翻譯

　　佛法雖說在不同的區(qū)域，為不同的眾生說，但釋尊出生于印度，一切佛經(jīng)都是以印度文字集錄的。以印度文編成的經(jīng)典，必須譯成國文，我們始能理解。所以從事譯經(jīng)工作，極為重要，過去多少大德，都獻(xiàn)身為譯經(jīng)事業(yè)而努力。像本經(jīng)的譯者玄奘三藏，在我國的翻譯史上，就有輝煌的功績。

　　本經(jīng)傳來中國，共有五次翻譯。第一譯，為東晉帛尸梨密多羅三藏所譯，經(jīng)名「佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)」。唯此并無單行本，系附于佛說灌頂大神咒經(jīng)中；灌頂經(jīng)屬于密部的法典，有十二卷，本經(jīng)為最后一卷。尸梨密多羅，此云吉祥友；帛，是龜茲國的王家姓，所以帛尸梨密多羅三藏，大抵是龜茲國人。第二譯，是劉宋慧簡法師所譯，名為「藥師琉璃光經(jīng)」，今已失傳。據(jù)古人說，此譯文義，并不十分圓滿。第三譯，為隋煬帝時(shí)達(dá)磨笈多譯，名「佛說藥師如來本愿經(jīng)」，經(jīng)本現(xiàn)存。達(dá)磨笈多，此云法藏或法護(hù)，他曾譯無著的『攝大乘論』、『金剛經(jīng)論』，可說是一位唯識學(xué)者。但非他一人獨(dú)譯，還有助譯人，所以題作達(dá)磨笈多等譯。第四譯，就是現(xiàn)今的講本，系唐朝玄奘三藏所譯。第五譯，是唐武則天時(shí)代的義凈法師所譯，大約遲奘法師二三十年。義凈法師從廣州出發(fā)，循海路經(jīng)越南、錫蘭等地，也經(jīng)歷許多艱難始達(dá)印度，遍訪全印的著名學(xué)者；回國后譯出此經(jīng)，名「佛說藥師琉璃光七佛如來本愿功德經(jīng)」，共二卷，內(nèi)容較前四譯為廣。

　　現(xiàn)在所據(jù)的講本，是玄奘法師譯的。談到奘法師，可說婦孺皆知，不過一般對于奘師的傳聞，大多從西游記中得來，離奇怪誕而不符史實(shí)。我們要知正確可靠的歷史，可讀藏經(jīng)中的慈恩三藏傳。奘師河南人，出家后遍參名德，研究經(jīng)論，發(fā)現(xiàn)中國傳譯的經(jīng)典有許多出入，義理也有可疑處，使后學(xué)者無從依據(jù)。為要從印度探求圓滿的佛法，于是毅然遠(yuǎn)游印度，在印留學(xué)十七年，到過一百多個(gè)國家，遍學(xué)大小圣典，至唐太宗貞觀十九年，始負(fù)經(jīng)歸國。當(dāng)時(shí)，上自皇室，下至庶民，無不熱烈歡迎，恭敬禮拜。歸國后，即致力于譯事，譯出了大量的經(jīng)典，為譯經(jīng)史上寫下不可磨滅的一頁！

　　西游記說，唐僧西天取經(jīng)，曾歷九九八十一難，吃盡人間辛苦。事實(shí)雖不如此，但在往返的旅途中，經(jīng)沙漠，越高嶺，確也吃了不少苦頭。像奘法師等古德，為什么要受盡那許多艱辛險(xiǎn)難，而到印度去求經(jīng)？這因?yàn)�，他知道佛法能夠救�?jì)眾生，使眾生離苦得樂；因此，他不避險(xiǎn)難，置生死于度外，由大悲心的驅(qū)使，希望成就眾生，就是犧牲了自己也無所謂。古詩云：「去者成百歸無十」，可見取經(jīng)的艱難危險(xiǎn)！所以譯出的經(jīng)典，完全是古德用自己的生命換來的，我們現(xiàn)在能夠讀到這些圣典，應(yīng)該飲水思源，感念古德的恩德。

　　「唐」是唐朝，國王姓李�！溉�藏」是經(jīng)、律、論三藏，奘法師能博通三藏教典，故尊稱為三藏「法師」。此經(jīng)是奉皇帝的意旨而譯出來的，所以又說「奉詔譯」。

　　現(xiàn)在要略辨五譯的同異：本經(jīng)的前四譯，大致相同，祗有義凈譯稍異。前者祗說藥師凈土，義凈譯則有七佛凈土。如說：「東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來。」乃至「東方去此，過九殑伽沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧游戲神通如來�！惯@其中六段，都與前四譯不同。到了說到藥師如來的凈土，就與四譯相同。但同中又有稍異：

　　一、前四種譯本，在佛宣說神咒之后，祗說大眾得聞藥師佛名而獲利益，義凈譯則說聞七佛名而得益。

　　二、義凈譯藥叉神將聞了七佛名號發(fā)愿護(hù)法，及時(shí)諸人眾起，七佛應(yīng)召來會證明其事等文，為其余譯本所無。

　　三、義凈譯多了七佛說咒，名定力琉璃光。

　　四、奘譯沒有金剛及梵釋諸天各說咒語。現(xiàn)存所依的玄奘譯本，其中藥師如來所說的神咒一段，也是從義譯錄出而插進(jìn)去的。但帛尸梨密多羅所譯也有咒語，不過不是在當(dāng)中，而是附于經(jīng)末。

　　關(guān)于這點(diǎn)，太虛大師曾有論到：佛法，不獨(dú)小乘，即大乘也是因地而異，因時(shí)而異。比方佛滅度百年后，小乘蓬勃，大乘隱晦；從五百至八百年間，大乘盛行，密教還不大興盛；后來才慢慢活躍起來。這是因時(shí)而異。第一譯者帛尸梨密多羅三藏，是龜茲人；密法早就流傳在龜茲，所以他就編譯大灌頂神咒經(jīng)。義凈到印度時(shí)，正是印度密典盛行的時(shí)代，故義凈三藏譯出的本典，密宗的色彩較重，奘公及達(dá)磨笈多等則較少。

　　這里附帶一談凈土法門與秘密法門的關(guān)系。在過去，有些凈土行者，不滿意密教；而密教學(xué)者，也多少輕視凈土；其實(shí)凈與密，關(guān)系最為密切，其性質(zhì)也最為接近。比方本經(jīng)，若除卻咒語，便純粹是凈土法門；加上了咒語，便又通于密部。

　　又如阿彌陀經(jīng)，是純凈土法典；但如「拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼」，也就通于密部。這與本經(jīng)相同，本經(jīng)藥師所說咒，也是拔除一切業(yè)障。還有，不論凈土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重視。如阿彌陀佛的愿力，或藥師如來的本愿力，都極重要；而行者對于佛或本尊的不可思議力，更須要具足充分的信心，絕不容許有絲毫的疑念。又密部的念咒和凈土的念佛，同是以口發(fā)音聲，作為修行的方便。密宗修觀，觀想其崇拜的對象──本尊，如大日如來、觀音、文殊等菩薩；不動、閻鬘德迦等金剛，到觀行成就，本尊現(xiàn)前，即可與自己晤談，開示法語。凈土法門的念佛觀修成，佛也同樣可以現(xiàn)前，如般舟三昧經(jīng)說。這二類法門，非常相近。如現(xiàn)講的藥師經(jīng)，教我們誦經(jīng)，念佛，或持咒，可說都是屬于顯教的修行法。金剛智，不空，一行三藏等密教大師，都曾有藥師儀軌；所以本經(jīng)，通于凈土及秘密法門，通于顯、密二教。