觀世音菩薩普門(mén)品膚說(shuō)

　　天臺(tái)后學(xué)　靈耀　說(shuō)

普門(mén)膚說(shuō)敘

　　此經(jīng)大師著有玄文，法智復(fù)詳二記，開(kāi)深進(jìn)始，事理圓暢，誠(chéng)為極廣大精微之典，后生何敢贅辭。惟是式師分解別偈，科巽自然，義如冗頊。童蒙求我難遵指授，累因講次潤(rùn)以淺言，在祖師固視之，如皮毛碔砆，而弁髦之矣。學(xué)人錄存，目為膚說(shuō)，蓋以皮膚雖淺，亦人身之所不棄者也。則是說(shuō)也，度幾輕塵細(xì)霧，聊佐高深，敢言別見(jiàn)一斑，居為新說(shuō)哉。知我罪我，所不辭也。戊午陽(yáng)月嘉禾智覺(jué)教寺此丘靈耀序。

說(shuō)題

　　此品乃流通本尊獨(dú)妙之人法，故與正宗旨趣略同。夫世尊欲普暢妙法于世間，先普觀世間根機(jī)可否，然后施以妙音，如華嚴(yán)略擬，鹿苑密露，方等對(duì)說(shuō)，般若帶明，既至靈山，可以普開(kāi)十世界人同歸獨(dú)妙矣。又觀世間機(jī)宜有上中下別，佛則復(fù)以法譬因緣之音，大開(kāi)方便之門(mén)，則知如來(lái)欲開(kāi)獨(dú)妙，事不率爾，委觀世機(jī)，方伸開(kāi)導(dǎo)。今流通獨(dú)妙大士，正能仰體圣儀，先觀世機(jī)方逗法音，如下別偈釋音中，以三種音流通三周妙法，故名觀世音也。觀，是大士本有大光明藏，般若圓照，意密鑒機(jī)也。世，是身密普現(xiàn)，如華嚴(yán)十身相好。論依正兩種十身，則有國(guó)土身、世界身。如今經(jīng)應(yīng)以佛世界身得度者即現(xiàn)佛世界身，應(yīng)以九世界身得度者即現(xiàn)九世界身，總是大士以法界無(wú)礙身云，入不思議無(wú)記化化禪，法身普現(xiàn)群生前也。音，是大士四無(wú)礙辯才，普為眾生說(shuō)。法能令聞法音者皆得解脫，所謂文門(mén)即解脫，口密說(shuō)法也。此三德三密乃大士久修久證之中道應(yīng)本，雖由三觀修克，若作一句呼之，可指圓中應(yīng)本。既得中道應(yīng)本，便可于俗諦門(mén)頭，妙假施設(shè)遍化眾生。而化眾生處，不出慈悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士寂而常照，普鑒象馬牛羊鐘鈴鑼鼓男子女人二乘菩薩十世界感叩音聲而皆令解脫，此即大士于散提嵐界寶藏佛所發(fā)愿，凡世間眾生呼我名字不得脫苦者，我誓不成正覺(jué)。大悲經(jīng)中皆應(yīng)志心稱念我之名字，今經(jīng)即時(shí)觀其音聲皆得解脫，楞嚴(yán)下與法界眾生同一悲仰，拔苦悲觀也。若觀世二字作一句讀音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機(jī)宜差別，然后隨機(jī)逗法。此如今經(jīng)應(yīng)現(xiàn)何世間身得度者，即現(xiàn)何世間身而為說(shuō)法令得解脫，乃先以意密鑒機(jī)，后以口輪說(shuō)法。楞嚴(yán)云上與十方諸佛同一慈力，與樂(lè)慈觀也。要之假觀度生，俗諦設(shè)化，總不外乎慈悲與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中間一世字者，亦足盡大士之德也。蓋此觀字即大士初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境無(wú)相，常智無(wú)緣，名字解此。觀行修此乃至始本一合，始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一。諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二。如楞嚴(yán)中初于古觀音如來(lái)時(shí)稟受從聞思修入三摩提，初于聞中入流忘所，所入既寂，動(dòng)靜二相了然不生，如是盡聞聞所聞盡，覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之，直破十界五住之真空蕩相觀也。問(wèn)：「空觀只破四住六凡，今云寂滅現(xiàn)前，則遮則法爾空中矣，何得但言空觀蕩相耶？」答：「別家次第三觀，藏通入道空觀，則但破四住六凡。今大士所修，乃圓妙諦觀，空則十界俱空，立則十界俱立，即如三諦，亦云真諦者泯一切法，豈但偏真小空而已哉！故此圓空當(dāng)前，不但破四住，亦破無(wú)明；不但破六凡，亦破十界；方得謂之忽然超越世出世間也。秪如初釋觀世音三字，即中實(shí)應(yīng)本，亦豈次第但中乎哉！良由大士具此圓妙盛德，故加以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人，出如是圓妙之音，故能流通如來(lái)妙法，豈他人所能比擬耶！」

　　○菩薩者，大士既具圓德則與佛孱齊，況過(guò)去已為正法明如來(lái)，不應(yīng)仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一是大士之撝謙。蓋本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在子不敢稱老，故謙居子位。又復(fù)現(xiàn)在安養(yǎng)世界作寶池內(nèi)紹，宜居子位。今來(lái)娑婆，雖云是客，既來(lái)輔化，同列弟子，不寧若是。楞嚴(yán)云：「愿于十方諸佛位下作法王子。」則是大士素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二是大士之慈悲，蓋居佛位則尊而高，難于與拔，如天子深居九重之內(nèi)，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君赦則官不赦，官赦則吏不赦，若有帑賜，士大夫之所匿，廝養(yǎng)士之所竊，下民不能親炙上德矣，故古之大人有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛已，然似薄天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與眾生之樂(lè)。如楞嚴(yán)大悲，今經(jīng)所云。是能實(shí)能權(quán)，能上能下，能進(jìn)能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又與釋迦同其大權(quán)自在，無(wú)施不可之妙能，不同亢龍無(wú)首，能上不能下，能進(jìn)不能退之拘拘小圣作為也。

　　○普門(mén)品，諸菩薩自行化他，皆各住一法門(mén)。如文殊以智為門(mén)，普賢以行為門(mén)等。今大士之門(mén)名普者，正與教主妙法宛同。蓋教主所證所施之法門(mén)難解難入稱之為妙者，以其非頓非漸非秘密不定非藏通別圓，非阿含四門(mén)俱入清涼池，非三人同以無(wú)言說(shuō)道體色入空之朱雀門(mén)中不妨庶民出入，非華嚴(yán)歷別之五十三知識(shí)門(mén)，非四十二字門(mén)，非八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅蜜法門(mén)。而眾生感叩，則如來(lái)不妨施頓施漸施秘密不定施藏通別圓，乃至施八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅蜜法門(mén)，又不妨即頓即漸即秘密不定即藏通別圓，乃至即八萬(wàn)四千波羅蜜法門(mén)，故稱之曰妙。大士所修所施之法與拔苦樂(lè)，而稱之曰普者，亦以此門(mén)非大非小非方非圓非頓漸秘密不定乃至非八萬(wàn)四千陀羅尼三昧波羅蜜門(mén)，而能隨機(jī)感叩，不妨開(kāi)大小方圓頓漸秘密不定藏通別圓，乃至八萬(wàn)四千三昧陀羅尼之法門(mén)。以遍拔法界之苦，遍與法界之樂(lè)，遍應(yīng)眾生之求，當(dāng)知若住定一法一門(mén)，即不能遍逗普應(yīng)，雖不住著一門(mén)，又非無(wú)本可據(jù)者，故不妨即大小方圓頓漸秘密不定即藏通別圓，即四門(mén)俱入，即朱雀門(mén)不礙庶民出入，乃至即八萬(wàn)四千陀羅尼正受波羅蜜法門(mén)，故稱之曰普。釋尊于三千性相法上以圓三觀了之，皆是實(shí)相，故能卷舒自在。而大士亦于無(wú)量法門(mén)上以圓三觀了之皆是實(shí)相，故能與拔無(wú)方，故知法即門(mén)、門(mén)即法，普即妙、妙即普，無(wú)二無(wú)別。如此之妙，法非普門(mén)不能流通，如此之普門(mén)，方能流通如是之妙法。則不同諸菩薩之各住一門(mén)，而未必普遍者矣。故云流通獨(dú)妙之人法，乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五只，具如立記。

說(shuō)文

　　正說(shuō)中長(zhǎng)行之文，大師約三釋消經(jīng)，科段定義，奚翅呂氏春秋，千金不易一字。今依祖師大段作兩章，前是觀世音救苦，后是普門(mén)與樂(lè)。前拔苦竟，結(jié)勸持名；后普現(xiàn)竟，結(jié)勸供養(yǎng)。雖前后各有與拔三業(yè)，今且約義大分。如下重頌中亦只與拔兩章，即孤起頌中釋觀音二字，亦約拔苦釋觀，與樂(lè)釋音，至別偈已完，方總頌勸持勸供二義。蓋與拔足以盡大士之慈悲，不必更有別說(shuō)也。嘗推大士離安養(yǎng)來(lái)娑婆，元欲接引堪忍眾生俱生安養(yǎng)，現(xiàn)無(wú)量身而為說(shuō)法，與出世之樂(lè)，是其本懷，其如五濁罪重苦多，先宜拔苦，所謂病急必先治其表也。況此邦下劣，名為堪忍，茍非大難大苦，只耽粗獘五欲，以之為樂(lè)，不能回心向道，必至水火刀賊，大難臨頭，無(wú)可如何，方思求救大士。若大士因其平日怠惰，至苦方求，而不為救拔，則此頑冥眾生，永無(wú)發(fā)心脫苦之期。又非大士度苦普門(mén)，故大士因其念難一稱，則為大士悲心所緣，即令脫苦。如水在盆中，月在天上，而感應(yīng)道交，成機(jī)感因緣。由此一脫苦后，便能志心皈向，緩予法樂(lè)矣。則大士豈不欲即與天下蒼生之樂(lè)哉，勢(shì)未可也。即此拔苦之中，亦必先其急者，如入水入火，乃報(bào)障已臨，在劫在數(shù)，命在須臾，必?zé)o免理，而卒呼大士。如童子無(wú)知，已墮水火，心中既無(wú)相識(shí)之人，亦無(wú)脫苦之法，只得號(hào)呼父母，父母即行匍匐救之，略不后時(shí)矣。故拔七難在前，至于內(nèi)心三毒，雖足害身招報(bào)，當(dāng)受現(xiàn)苦后苦，事如稍緩，故亦次之。無(wú)男無(wú)女，雖曰惡報(bào)，猶身外事也。特居拔苦之后。再推大士來(lái)我娑婆，意欲化我眾生斷愛(ài)纏、出生死，今此人求男求女，全是貪愛(ài)膠粘，留連生死之事，大士何故返遂其求，毋乃失其東來(lái)本意乎？是大不然。蓋剛強(qiáng)世界，愚癡眾生，惡念易生，善心難發(fā)，大士多方求渠一點(diǎn)向善之機(jī)，了不可得，今因無(wú)后為不孝之大，不舍資財(cái)，則死與別人矣。故欲求男女，平日未嘗禮敬供養(yǎng)大士也，因有私求，暫加禮敬，若大士鄙其愚癡，而不遂其求，則愚人惡心轉(zhuǎn)盛，永與大士絕緣矣。故遂其不正之求，而引出向佛之心，即可循循善誘，漸令離苦與樂(lè)，得出生死也。所謂先以欲鉤牽后令入佛道，是諸菩薩之所不屑為，而觀音獨(dú)能俯就之者也。況大士久證智母三昧，常與十方諸佛為法王子，則又是大士普門(mén)中之所暇整，所謂是集義所生者，非無(wú)本而偶中之也。且大士所開(kāi)之門(mén)名普，正如王將軍之武庫(kù)，無(wú)一法而不具者。若世人求男女而不與，則失普門(mén)之名實(shí)矣。良由世人求六度萬(wàn)行，五停四念，事理禪定，人間散善，固皆與之，即以愚愛(ài)心求纏縛事，亦如洪鐘在架，有叩即鳴，千機(jī)并感，云涌泉落，牛溲馬浡，醫(yī)師并畜，方得名之曰普門(mén)也。

　　○結(jié)勸持名，中先總結(jié)三業(yè)以標(biāo)持名，次約偏圓較量以顯功德，三無(wú)盡意受持觀世音菩薩名號(hào)得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利是結(jié)示。先總結(jié)標(biāo)持中云，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)者，此有三意：一由上持名恭念禮拜，必得脫苦除毒遂求，故云若有眾生恭敬禮拜，福不唐損。此一句是結(jié)前諸義，是故皆應(yīng)受持名號(hào)，此一句是勸持。當(dāng)知前但云恭敬禮拜必具持名，次云皆應(yīng)受持名號(hào)，必該恭敬禮拜，結(jié)勸互出，則互具可知。蓋前既出身意二業(yè)，詎有不具口業(yè)。后但云持名，豈有不具二業(yè)，是本尊說(shuō)法之巧，故各出一邊，而令互具義顯也。良由上來(lái)三業(yè)感叩，福不唐捐，即得三業(yè)妙應(yīng)，是故眾生皆應(yīng)恭敬禮拜受持名號(hào)也。不唐捐，即如下別偈中，聞名及見(jiàn)身心，念不空過(guò)三字。二者文句云若言禮拜滿愿，自有禮拜不蒙滿愿者，何得云不唐捐耶？釋曰：由心不志，即未滿愿，禮拜之功，冥資不失。此如梵網(wǎng)中懺悔，雖不見(jiàn)光見(jiàn)華，亦得增益受戒，是故應(yīng)禮拜受持也。三者，問(wèn)：「今以有難呼名，有毒心念，有求禮拜，然后脫苦。倘世人有無(wú)難無(wú)毒無(wú)求者，則似不須禮念，禮念亦無(wú)用無(wú)福矣。」答：「縱無(wú)難無(wú)求，若有禮拜恭敬福不唐捐，有求即遂，固不徒棄，無(wú)求禮念，獲福彌勝，故不唐捐。良以有難稱名，即能脫苦，固須持禮，即無(wú)難稱名，福不唐捐，是故皆應(yīng)受持名號(hào)。有毒即除，固宜恭敬，無(wú)毒恭敬，福不唐捐，是故皆應(yīng)受持。有求必遂，固須禮拜，無(wú)求禮拜，福不唐捐，是故皆應(yīng)禮念持名也。則知有求者固當(dāng)禮念，無(wú)求者尤當(dāng)禮念矣�！菇灾�一字，乃普指天下眾生。蓋有求有難而禮念者，人不多得，今以無(wú)求無(wú)難者念禮不唐，則天下皆宜禮念受持名號(hào)矣！故云皆應(yīng)。問(wèn)：「既通結(jié)三業(yè)，以勸持禮，何故至下但約持名，以較功德耶？」答：「但一口業(yè)持名小善，福尚無(wú)窮，何況內(nèi)心恭敬常念之功德乎！又何況禮拜供養(yǎng)之功德乎！有難有求而持禮之福尚是無(wú)窮，何況無(wú)難無(wú)求，修于日用尋常時(shí)之功德乎！此如來(lái)說(shuō)法巧妙，但較持名小福，足以況出念禮深功及無(wú)求亦修之恒德無(wú)量無(wú)邊矣！」

　　○普門(mén)示現(xiàn)中，天道但現(xiàn)幾尊天王，人道巨細(xì)俱現(xiàn)者，由天男天女等天民，皆是凡夫修去，著樂(lè)既深，不念無(wú)常。大士雖現(xiàn)入彼類，彼不回心，況天民以自感之樂(lè)為極，別無(wú)忻慕佛法之心，似乎無(wú)人如彼之意，故大士現(xiàn)入彼類，作渠君主，超過(guò)此等，而修證佛法以自威力，普化臣民，自然上行下效，漸引歸心。如請(qǐng)觀音經(jīng)中天人丈夫觀世音，大梵深遠(yuǎn)觀世音，皆現(xiàn)為君主，以對(duì)治自尊之臣民者。楞嚴(yán)云：彼四禪中五凈居人，及彼天王，但有欽聞而無(wú)瞻見(jiàn)，良由皆大權(quán)菩薩示現(xiàn)其中故也�；�此處示現(xiàn)，即足以消彼經(jīng)疑心矣。人道中男女貴賤畢現(xiàn)者，正若能整心慮趣菩提，惟人道為能耳。況人間苦樂(lè)相聞，有書(shū)般若儆念無(wú)常，發(fā)心不定，十界機(jī)心俱在人中，人可證成，人是現(xiàn)見(jiàn)，大士既到人間說(shuō)法，故多現(xiàn)人身也。然此三十二應(yīng)，略舉其端，若論大士普門(mén)示現(xiàn)，如大悲云現(xiàn)千手眼；楞嚴(yán)云八萬(wàn)四千身手，不可涯量。秪如為金嬰妻、馬郎婦、唐文皇蚶內(nèi)、唐代宗卵中、馮巨區(qū)渚齒臼化身，又豈數(shù)端而能盡普門(mén)自在哉！

　　○普門(mén)與樂(lè)之后結(jié)勸供養(yǎng)者，亦未嘗不具三業(yè)，大供養(yǎng)之大事猶宜勇為，何況心念口稱之次者，而不當(dāng)精進(jìn)哉！前則較持名之淺淺以況身意之深深，今則舉供養(yǎng)之巨大，以該心口之次貳。說(shuō)法巧妙，莫過(guò)此矣。應(yīng)知前持名中以六十二億恒沙菩薩以較觀音一位，是二人福正等無(wú)異，今觀供養(yǎng)中何不出較量一端耶？須知以地住之無(wú)盡意菩薩，猶以歷劫修感法門(mén)瓔珞，而供觀音，求其愍庇，則知供余菩薩，與供觀音大士之福，不啻霄壤什百之不可思議矣！又復(fù)以瓔珞上供，只財(cái)施耳，無(wú)盡意何得云受此法施珍寶瓔珞耶？蓋地住菩薩，歷劫修行，已入實(shí)報(bào)，福慧俱隆，故皆以法門(mén)珍寶嚴(yán)身。如華嚴(yán)云舍那珍御之服，法華云瓔珞長(zhǎng)者，豈非以功德珍寶莊嚴(yán)之法門(mén)身耶？如世貧人，夙不修福，衣不遮身，凍餒而死；植福之人，珠衣玉食，是其例也。然則頸珠之供，即是以所修法門(mén)為施也。此中觀音不受，無(wú)盡再上，乃假本尊一為緩頰，而與受各得其正。佛曰當(dāng)愍無(wú)盡意及四眾八部受此瓔珞者，言無(wú)盡舍供非自邀福也。欲引四眾八部仿效興供，以與大土結(jié)緣，以求大士與拔，此無(wú)盡意之苦心也。觀音汝當(dāng)愍渠為眾之心，受此瓔珞，故云當(dāng)愍無(wú)盡意也。況今無(wú)盡意率先興供，以引余眾，若大士不受，則四眾八部目擊不受，皆借口謂大士不受，不肯興施。不與大士結(jié)緣，豈不永斷眾生善緣哉！今勸觀音慨受供養(yǎng)，則開(kāi)眾生供養(yǎng)之門(mén)，悉皆上行下效，與圣結(jié)緣，即有出生死之期矣。故云愍四眾八部受此瓔珞，此一勸足以見(jiàn)與者為人不為己，悲心別白，受者亦為人不為物，與拔可行，言既中理，與受得正，故觀音即時(shí)受之矣。夫法身大士，固與受之間，皆為法為生，而裟婆惡人，極難游化，彼即從傍泠覷，以見(jiàn)圣遇云觀音之來(lái)，如商估賈人，賺我東土瓔珞去矣。觀音為遮惡人惡見(jiàn)，不墮貪著，即以還供二圣。無(wú)盡意汝問(wèn)云何能游娑婆為生說(shuō)法，此足以見(jiàn)大士能游娑婆，能化惡人之神力自在也。

　　◎二別偈，本是普門(mén)重頌，今名別偈有二義：一此非什師同時(shí)所翻，至隋阇那笈多別譯故。二非但重頌長(zhǎng)行，復(fù)有長(zhǎng)頌與拔行愿，及別釋觀音二字，并與長(zhǎng)行出沒(méi)少異故。律師云：自余支品別偈，蓋指此也。分三：一重頌經(jīng)文，二別釋觀音，三重結(jié)持供。初又二：一問(wèn)：

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰：世尊妙相具　我今重問(wèn)彼　佛子何因緣　名為觀世音】

　　◎二答分二：一雙標(biāo)二，一正標(biāo)與拔二。一觀音拔苦：

　　【具足妙相尊　偈答無(wú)盡意　汝聽(tīng)觀音行】

　　諸菩薩各有專修行門(mén)，而觀音獨(dú)以大悲拔苦為行。如大悲經(jīng)十六愿，前之四弘以度眾生之苦為先，而后六愿全對(duì)治四趣之苦。又如請(qǐng)觀音中六觀音對(duì)破六道，大悲大慈師子無(wú)長(zhǎng)大光普照率以對(duì)治為主，正歸拔苦，故此句標(biāo)前觀音拔苦也。

　　◎二普門(mén)與樂(lè)：

　　【善應(yīng)諸方所】

　　標(biāo)以種種形游諸國(guó)土可知。

　　◎二長(zhǎng)頌行愿。長(zhǎng)，余也。經(jīng)文中但明與拔，不出與拔之本，今補(bǔ)出之，故云長(zhǎng)也。

　　【弘誓深如海　歷劫不思議　侍多千億佛　發(fā)大清凈愿】

　　誓愿如十六愿、十二愿，及于寶藏佛時(shí)，若有眾生稱我名字不得解脫者，我誓不成正覺(jué)，若有誦持大悲神咒，不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)等，侍佛即是行也。如初遇古觀音如來(lái)，發(fā)心成果以后，同慈同悲，上求佛道，下化眾生，遇千光王靜住如來(lái)頓超八地等是也。由久有如此行愿之本，方能現(xiàn)身無(wú)量與拔無(wú)方也。前云觀音行，是果后拔苦，今侍佛之行，乃因中所修。

　　◎二雙釋二：一釋觀音拔苦三：一總頌三業(yè)滅苦：

　　【我為汝略說(shuō)　聞名及見(jiàn)身　心念不空過(guò)　能滅諸有苦】

　　長(zhǎng)行拔苦中呼名救七難，心念滅三毒，身禮遂二求。今先總頌之曰：聞名見(jiàn)身心念能滅諸有苦，即免七難等苦。由此七難二求，約三障釋，元通十界，故云諸有。感觀音二十五王三昧，遍拔二十五有三障，直至于極，故云能滅。大師于文句中約義以作三釋，今于偈頌中宛出此義，深見(jiàn)大師觀行即佛，知如來(lái)秘藏之東土小釋迦也。不空過(guò)三字，即上福不唐捐句也。既總頌三業(yè)拔苦已，然后廣出口呼一端。

　　◎二廣頌稱名救難。廣者，以長(zhǎng)行但列七難，今頌?zāi)顺鍪�二，故云廣。

　　【假使興害意　推落大火坑　念彼觀音力　火坑變成池（一）　或漂流巨�！◆~(yú)龍諸鬼難　念彼觀音力　波浪不能沒(méi)（二）　或在須彌峰　為人所推墮　念彼觀音力　如日虛空住（三）　或被惡人逐　墮落金剛山　念彼觀音力　不能損一毛（四）　或值冤賊繞　各執(zhí)刀加害　念彼觀音力　咸即起慈心（五）　或遭王難苦　臨刑欲壽終　念彼觀音力　刀尋段段壞（六）　或囚禁枷鎖　手足被紐械　念彼觀音力　釋然得解脫（七）　咒詛諸毒藥　所欲害身者　念彼觀音力　還著于本人（八）　或遇惡羅剎　毒龍諸鬼等　念彼觀音力　時(shí)悉不敢害（九）　若惡獸圍繞　利牙爪可怖　念彼觀音力　疾走無(wú)邊方（十）　蚖蛇及蝮蝎　氣毒煙火然　念彼觀音力　尋聲自回去（十一）　云雷鼓挈電　降雹澍大雨　念彼觀音力　應(yīng)時(shí)得消散（十二）】

　　難雖十二，要不出地水火風(fēng)空識(shí)之六，不過(guò)多出幾端以顯大士妙能，文則可知也。

　　◎三總結(jié)救苦無(wú)量：

　　【眾士被困厄　無(wú)量苦逼身　觀音妙智力　能救世間苦】

　　長(zhǎng)行中先明總救諸苦云，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生愛(ài)諸苦惱，聞是菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫已。然后別出救拔七難，今明拔諸難已，然后總結(jié)普救，此說(shuō)法后先互明之體也。前云百千萬(wàn)億眾生，今云世間眾生；前云受諸苦惱，今云無(wú)量苦逼；義一也。

　　◎二釋普門(mén)與樂(lè)：

　　【具足神通力　廣修智方便　十方諸國(guó)土　無(wú)剎不現(xiàn)身】

　　長(zhǎng)行中普門(mén)示現(xiàn)列三十二身，歷十法界國(guó)土，以三輪不思議化物則何其冗廣，今只以一偈頌之，而義無(wú)不周，此詳處宜略也。如上拔苦中但列七難，重頌中廣開(kāi)十二，而義無(wú)所增，此略處反詳也。

　　◎上來(lái)重頌長(zhǎng)行與拔二章竟。但兩章后有勸持勸供二意，此中不頌，直待孤起釋觀音二字完，方總結(jié)云，是故須常念，是故應(yīng)頂禮者，何也？蓋由觀音二字雖是孤起別頌，要其義意，不出與拔二端，故直待與拔義竟，方結(jié)勸持勸供也。

　　◎二別釋觀音，此非頌長(zhǎng)行之偈，名孤起頌。由上稱觀音之名，即能拔苦，重頌已完，而今別釋觀音二字功德，故云別偈。分二：一約拔苦釋觀，二約與樂(lè)釋音。長(zhǎng)行中但云觀音拔苦普門(mén)與樂(lè)，則似大士之名，偏而非圓矣。故今詳此一名，雙具與拔，始盡大士名義圓通。又復(fù)長(zhǎng)行中但出稱名拔苦，不知名下有何奇異因緣，乃能一稱即遂與拔，故今釋出觀音二字即圓妙諦觀，生佛一體，感應(yīng)同源，故能拔同體之苦，與同體之樂(lè)，用顯眾生稱觀音者，即感自性之本佛，觀音遂與拔者，即應(yīng)自心之群生，所以一稱名而與拔頓遂也。初中分三：一牒所拔苦：

　　【種種諸惡趣　地獄鬼畜生　生老病死苦　以漸悉令滅】

　　將欲詳大士拔苦圓妙三觀，先出所拔眾苦，為大士妙觀對(duì)治之境，三惡越上貫以種種者，通至界外變易國(guó)土也。生老病死不但六道，直至等覺(jué)，有后生死，皆有因移果易，生滅無(wú)常，但在界外，轉(zhuǎn)名緣因生壞耳。良由見(jiàn)思招分段生老病死，塵沙通界內(nèi)外，無(wú)明招變易生老病死，大士妙觀，悉能令滅。若論大士圓觀，只應(yīng)五住二死圓破，今言漸者，譬如冶鐵，粗垢先落，法爾先滅界內(nèi)生死，次滅界內(nèi)外生死，然后凈除界外生老病死也，次即出能拔之本。

　　◎二釋能拔觀：

　　【真觀清凈觀　廣大智慧觀　悲觀及慈觀　常愿常瞻仰】

　　真觀清凈觀，乃圓空觀也。以此真空，破四住之妄，真空觀成，遍凈六凡生老病死之染污惡趣，古來(lái)只有空觀，因王家諱此空字，故易為清凈二字。廣大智慧觀，即諸佛智慧甚深無(wú)量之中道觀，以此中觀，遍滅界外生老病死，五住無(wú)明之變易惡趣。楞嚴(yán)云初于聞中入流忘所，至忽然超越世出世間，遍滅兩種世間惡趣生死之苦，功在空中二觀。蓋自行破惑先需此二，即以之破他之惑，亦先宜此二。指要云亡凈穢，故以空以中。又云遮則法爾空中，是生死惡惑既破，即可感而遂通，隨緣出假，遍化眾生。而假觀度生，不出拔苦與樂(lè)，即悲觀慈觀。楞嚴(yán)云上與十方諸佛同一慈力，與樂(lè)慈觀也。下與法界眾生同一悲仰，拔苦悲觀也。此假觀遍滅眾生種種惡趣生老病死，即破惡業(yè)塵沙也。蓋由大士，自以二十五王三昧，一一三昧皆以三觀功成，遍滅惑業(yè)苦三障，然后以本法功德，遍破法界眾生之三障。如云空觀成故，見(jiàn)思煩惱破；假觀成故，惡業(yè)塵沙破；中觀成故，無(wú)明根本破。菩薩自以三觀破三障，復(fù)以三觀遍破二十五有三障是也。常愿常瞻仰句，是本尊結(jié)勸之詞。言大士既有如此三種妙觀，悉滅眾苦，則凡在眾生，應(yīng)當(dāng)常常發(fā)愿，以瞻仰大士，求其滅苦矣！此觀字作去聲，又當(dāng)約埤雅雚見(jiàn)分明而訓(xùn)。

　　◎二結(jié)成智用：

　　【無(wú)垢清凈光　慧日破諸暗　能伏災(zāi)風(fēng)火　普明照世間】

　　以三觀功，悉滅種種惡趣生老病死之五住二死，則塵凈光生，觀成智顯，任運(yùn)成三種智光，照用同時(shí)也。清凈觀成清凈光，真觀破四住染污成無(wú)垢光，廣大智慧中觀成慧日破五住二死之闇。經(jīng)云端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除是也。假觀慈悲與拔苦樂(lè)，苦屬報(bào)障，如前七難等報(bào)。報(bào)又莫重乎大小三災(zāi)，今妙假觀成，成道種智，能圓拔法界三障，故云能伏災(zāi)風(fēng)火。災(zāi)字是總，風(fēng)火是別，總別兼舉，以顯妙假種智破惡業(yè)，塵沙三障之盡凈也。上來(lái)觀成智用，且皆論破，障既破已，則三觀洞明，普照法界，一一世間，皆是寂光正境。而常寂光土，不離娑婆，又非太虛，空無(wú)一物，所謂不如三界，見(jiàn)于三界，以圓三觀三智皆妙一切法，故云普明照世間也。前論遮情，后明顯法，法應(yīng)爾也。又復(fù)應(yīng)知前未得三觀圓破三障，則種種無(wú)非惡趣生死，既破已后，即此種種皆成普明所照妙境也。

　　◎二約與樂(lè)釋音二：一先示二輪為音本：

　　【悲體戒雷震　慈意妙大云　澍甘露法雨　滅除煩惱焰】

　　欲說(shuō)三種音弘三周妙法以與樂(lè)，先出說(shuō)法之本。由于慈悲身意久成，方能口輪雨法除焰，身體名悲，即大悲驚入火宅也。然此身輪必由作無(wú)作戒，精持無(wú)犯而成。戒言雷震者，行人四羯磨成，十方戒光，從行人頂入，如天崩地震之聲，天眼圣人能見(jiàn)，故喻如雷震。意名慈者，如云應(yīng)以何身得度，三七觀樹(shù)經(jīng)行等，多分鑒機(jī)，欲與出世四教之法樂(lè)，豈非是慈。又如大云者，云能含雨，如世人云皆望這朵云里雨，即心含法雨，言乃心之表，即說(shuō)心中所含法門(mén)，如澍甘露雨，音輪說(shuō)法，活人法身慧命如諸天不死甘露也。當(dāng)知此口音說(shuō)教，皆由大悲身戒久成，大慈意云久畜，然后得以音輪弘化也。

　　◎二正出三音皆與樂(lè)。三音，指法音、喻音、勝世間因緣音。分二：一念音與樂(lè)：

　　【諍訟經(jīng)官處　怖畏軍陣中　念彼觀音力　眾冤悉退散】

　　諍訟軍陣，似牒前十二難之未盡，念觀音力皆得退散。文同拔苦，而今科為與樂(lè)者，以下正釋音字，重在樂(lè)邊，即普門(mén)與樂(lè)中，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法之音，此說(shuō)法定在與樂(lè)，故且名之。若論正體與拔同時(shí)，然不可以通難別，既云怖畏退散，豈不歡樂(lè)？

　　◎二正出三音：

　　【妙音觀世音　梵音海潮音　勝彼世間音】

　　此五個(gè)音，皆指定大士而為說(shuō)法之音，所說(shuō)之法，定指妙法。不可因有觀其音聲之句，誤判為眾生之音。若作機(jī)感之音，文義俱失。妙音即中實(shí)諦觀之音，能弘妙法，而中機(jī)不多，大士出假度生，又當(dāng)遍觀世間機(jī)宜何如，分別藥病，如塵若沙，悉皆知已，方以法音而教化之，此俗諦出假音也。梵、凈也。真空慧觀當(dāng)前，直顯真諦，則煩惱染污盡凈無(wú)余。如云真諦者泯一切法，此是大士以圓妙三諦三觀之法音，以弘如來(lái)法說(shuō)周中之妙法，遍化眾生令得開(kāi)示悟入之樂(lè)也。海潮音是譬喻，海中之潮極有信準(zhǔn)，斷不前后失時(shí)，大士說(shuō)法，妙逗機(jī)宜，斷不先后差機(jī)。若機(jī)未叩而先說(shuō)，機(jī)已過(guò)而不說(shuō)，則如初一十五應(yīng)子時(shí)潮者，而反在己未二時(shí)失信差機(jī)矣。今大士法音，如洪鐘在架，有叩即鳴，明鏡當(dāng)臺(tái)，有形即現(xiàn)，不先不后，準(zhǔn)逗機(jī)宜，喻如海潮也。大士以此喻音，弘如來(lái)喻說(shuō)周之妙法也。勝彼世間音者，如來(lái)又恐眾生不解大士說(shuō)法當(dāng)機(jī)，與拔無(wú)爽之音，故放下法喻，而直示之曰：總是大士應(yīng)求之音，勝如你輩世間人之音言也。世人侵諾者必寡信，人或以緩急求濟(jì)雖口允而心不與，或患難求救，雖口佯應(yīng)而不為排難解紛，雖有好言好語(yǔ)，以祝頌與樂(lè)，而終不與焉，此世間人之音聲也。大士則不然，人有苦難呼求，求而即拔；人稍修行求樂(lè)，樂(lè)即遍與；如今長(zhǎng)行中所云者是也。非發(fā)愿時(shí)皆許與拔，及至于求皆了無(wú)實(shí)濟(jì)之世間虛語(yǔ)人也。大士以此勝世間因緣之法音，以弘如來(lái)過(guò)去塵點(diǎn)世界，王子覆講因緣之妙法也。蓋此品既屬流通獨(dú)妙之人法，不可漫指散釋。良由大士東來(lái)，說(shuō)法度生，具此三種妙音，故能弘通本尊三周妙法。況此音聲，正逗娑婆世界耳根最利之眾生，故又宜在娑婆弘妙法，以度群生，非他菩薩能企及也！

　　◎三重結(jié)持供二：一結(jié)勸持名，二結(jié)勸禮供。長(zhǎng)行中拔七難等苦已，即結(jié)勸持名；普門(mén)與樂(lè)已，即結(jié)勸禮供。今直待孤起觀音完后，方總出前二結(jié)，故云重結(jié)。良由別釋觀音，只足上與拔慈悲二端，非別說(shuō)他事，故得待完總結(jié)，于義無(wú)隔也。今初：

　　【是故須常念　念念勿生疑　觀世音凈圣　于苦惱死厄　能為作依怙】

　　苦惱死厄能作依怙故須常念，即是結(jié)上勸持拔苦矣！

　　◎二結(jié)勸供禮：

　　【具一切功德　慈眼視眾生　福聚海無(wú)量　是故應(yīng)頂禮】

　　慈眼視生是與樂(lè)，福聚如海能與樂(lè)，故應(yīng)頂禮。是勸禮供，即是頌上與樂(lè)勸供矣。問(wèn)：「長(zhǎng)行云供養(yǎng)，今云頂禮，云何通？」答：「供養(yǎng)該四事，該獻(xiàn)珠頂禮恭敬等法。前云供養(yǎng)，乃舉其總；今云頂禮，乃舉供養(yǎng)中之別；總別互出，義則一也。」問(wèn)：「長(zhǎng)行派勸，今何總結(jié)？」答：「派勸總勸，于義無(wú)妨，但前后稍移，彌覺(jué)雋永。又以見(jiàn)說(shuō)法融通，辯才無(wú)礙，不墮騃實(shí)之譏也�！箚�(wèn)：「長(zhǎng)行中二章各出，前有較量，后明獻(xiàn)供，何等鄭重委悉，今何幾句而已？」答：「如來(lái)說(shuō)法，只貴義顯，不論多少。所謂多亦四德，少亦四德；廣亦般若，略亦般若；明珠一顆，寧有不具眾寶耶？再探佛意，重在發(fā)明大士與拔慈悲，至于勸供持名，意似稍緩，可以略結(jié)。況上既廣詳，此宜略點(diǎn)，廣略互顯，勸意彌明，不須疑也�！�

　　◎大章第二結(jié)益：

　　【爾時(shí)持地菩薩即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)普門(mén)示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少�！狗鹫f(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

　　持地結(jié)益，似較本尊稱嘆更深一層。夫以大師之口，贊迷弟子與拔慈悲至矣盡矣，誰(shuí)敢贊辭，而持地忽然起座白佛，有何智過(guò)于師，能資師不足以呈露乎？持地謂必眾生稱觀音名而后拔苦，心念然后滅毒，禮拜然后遂求，供養(yǎng)然后現(xiàn)身與樂(lè)等，則世之不能稱念禮供者，大士皆不度矣，豈大士之無(wú)緣慈悲哉？須知即不稱念禮供，但能聞今日說(shuō)菩薩普門(mén)神力之經(jīng)，當(dāng)知是人功德即不少矣！但聞此經(jīng)功尚不少，何況持名心念乎！又何況禮拜恭敬乎！又何況盡力供養(yǎng)乎！請(qǐng)問(wèn)為得何等利益，乃為不少聾。若出三途生三善道功德則少，若離六凡而證二乘功德亦少，若棄小乘而入菩薩功德亦少，畢竟聞經(jīng)得何巨利，方為不少？如今現(xiàn)在法會(huì)，聞佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中有八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心，直至成佛，方為不少耳！聞普門(mén)經(jīng)者，尚名字開(kāi)解，發(fā)無(wú)上道心，何況持念禮供之五品、相似、究竟、得無(wú)上正覺(jué)哉！此持地以聞經(jīng)之淺淺，況持禮之深深。初似推開(kāi)佛所稱嘆曰，多不必得，多不必得，只須聞此經(jīng)名，功至無(wú)上，綽有超師之見(jiàn)。次則以聞經(jīng)淺益，形出持禮深功，則又有資師之功，豈徒泛泛贅辭比也！