坐禪品第五

　　原文：師示眾云：“此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。善知識(shí)，若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)，迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。”

　　釋義：大師開(kāi)示說(shuō)：“此法門(mén)坐禪，本不求心，也不求凈，也不是不動(dòng)。若說(shuō)求心，心本身是虛妄，當(dāng)知心如虛幻。所以不應(yīng)求這個(gè)虛妄之相。若說(shuō)求凈，人的自性本來(lái)清凈，只因有了妄念，所以覆蓋了真如自性。但離妄想，本性自然清凈。若起心求凈，卻又生出“求凈”的妄想。妄想無(wú)固定地方，起心動(dòng)念即是妄想。“凈”原無(wú)形相，卻又立出了“凈”的形相，還說(shuō)這是工夫。做這樣理解，會(huì)障蔽自己本性，還被“凈相”所纏縛。善知識(shí)！要修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)他人的是非、善惡、和錯(cuò)誤，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)！愚迷的人身體雖然不動(dòng)，卻開(kāi)口便說(shuō)他人的是非、長(zhǎng)短、好壞，這即與修道相違背。如果求心、求凈，即會(huì)障礙自己修道。”

　　原文：師示眾云：“善知識(shí)，何名‘坐禪’？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名‘禪定’？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定。《凈名經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然還得本心。’《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈’。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈。自修自行，自成佛道。”

　　釋義：大師開(kāi)示說(shuō)：“善知識(shí)！什么是‘坐禪’？此法門(mén)中，無(wú)有障礙，外對(duì)一切善惡境界，不起念頭，即是坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，即是禪。善知識(shí)！什么是‘禪定’？外離一切相是禪，內(nèi)心不亂是定。若外著相，內(nèi)心即亂，若外離一切相，內(nèi)心即不亂。本性自然自凈自定，只因見(jiàn)境思境所以才會(huì)心亂。若見(jiàn)一切事物而內(nèi)心不亂的人，才是真定。善知識(shí)！外離相即是禪，內(nèi)心不亂即是定。外禪內(nèi)定，即是禪定�！秲裘�經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然還得本心’。《菩薩戒經(jīng)》說(shuō)：“我的本性原本清凈。”善知識(shí)！在念念之中，見(jiàn)自己的本性清凈，精進(jìn)實(shí)踐，自然能夠成就佛道。”