定慧品第四

　　原文：師示眾云：“善知識(shí)，我此法門(mén)，以定慧為本。大眾勿迷言，定慧別。定慧一體，不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。”

　　釋義：大師告大眾說(shuō)：“善知識(shí)！我此法門(mén)，是以定慧為根本。大家不要認(rèn)為定慧有區(qū)別。定和慧是一體，不是兩個(gè)。定是慧的體，慧是定的用。在慧的時(shí)候定在慧中，在定的時(shí)候慧也即在定中。若明白這個(gè)道理，即是定慧學(xué)問(wèn)。各位修道人，不要說(shuō)先定才能發(fā)慧，或先慧才能到定。這種理解。是將一個(gè)概念理解成了二種認(rèn)識(shí)。若口中說(shuō)善語(yǔ)，心卻沒(méi)有善念，空有定慧理論，定慧即不相一致。若心與口俱善，內(nèi)與外一樣，定和慧即一致了。自己覺(jué)悟自己修行，不在諍辯。若爭(zhēng)論先后，即和癡迷之人一樣。若不斷勝負(fù)心，必增執(zhí)著，即不能看空。善知識(shí)！定慧像什么呢？如燈光，有了燈即有光，沒(méi)有燈即暗。燈是光的體，光是燈的用。名稱(chēng)雖然有兩個(gè)，體性本是一樣。此定慧法，也是如此。”

　　原文：師示眾云：“善知識(shí)，一行三昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也�！秲裘�經(jīng)》云：‘直心是道場(chǎng)，直心是凈土’。莫心行諂曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著，迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言‘常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧’。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。”

　　釋義：大師告大眾說(shuō)：“善知識(shí)！一行三昧者，即是在一切地方，無(wú)論行、住、坐、臥，是常用一直心的意思。凈名經(jīng)說(shuō)：‘直心是道場(chǎng)，直心是凈土’。不要行為用的是諂心和曲心；口中說(shuō)的是直，口說(shuō)一行三昧，實(shí)際卻用的是諂心和曲心。但用直心，于一切事物不執(zhí)著。愚迷的人執(zhí)著法相，執(zhí)著一行三昧，口說(shuō)坐不動(dòng)，不起妄心，即是一行三昧。如此見(jiàn)解之人，如同沒(méi)有情識(shí)的木石一樣，正是障礙修道因緣。”

　　原文：師示眾云：“善知識(shí)，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)，又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)。”

　　釋義：師示眾云：“善知識(shí)！道要通流，為何反生滯礙？心不執(zhí)著，道即通流，心若執(zhí)著，即叫作繭自縛。如果說(shuō)常坐不動(dòng)即是，即像舍利弗，在林中靜坐，卻被維摩詰訶斥。善知識(shí)！又有人教人靜坐，看心觀靜，讓自己心念不動(dòng)不起，認(rèn)為這樣即是在下功夫。愚迷之人不會(huì)，便因此執(zhí)著反成顛倒，像這樣的人很多。如此教導(dǎo)，是極大錯(cuò)誤。”

　　原文：師示眾云：“善知識(shí)，本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相，無(wú)念者，于念而無(wú)念，無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”

　　釋義：大師說(shuō)：“善知識(shí)！本來(lái)正確的教育，是沒(méi)有頓漸之分，只因人的根性有利鈍差異。愚迷的人漸次修行，聰明人頓然契悟。若能自識(shí)本心，見(jiàn)自本性，即沒(méi)有差別。所以立頓漸假名。善知識(shí)！我此法門(mén)，從祖師以來(lái)，先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。無(wú)相者，即是面對(duì)各種事物而不受干擾，無(wú)念者，即是心中有念頭而不執(zhí)著于念頭，無(wú)住者，是人的本性。對(duì)于世間的善、惡、好、丑，乃至冤家至親，言語(yǔ)的冒犯、諷刺，或欺凌紛爭(zhēng)的時(shí)候，都把這些不放在心上，不想報(bào)復(fù)。每個(gè)念頭，不回憶以前的事情。如果以前的念頭，現(xiàn)在的念頭，將來(lái)的念頭，一個(gè)想法連著下一個(gè)想法從不間斷，即叫系縛。對(duì)于一切事情，不執(zhí)著，即是沒(méi)有系縛。這即是以無(wú)住為本。”

　　原文：善知識(shí)，外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，則法體清凈。此是以無(wú)相為體。善知識(shí)，于諸境上，心不染，日無(wú)念，于自念上。常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人。自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　釋義：善知識(shí)！外離一切相，即叫無(wú)相。能離執(zhí)著，則自性清凈。這即是以無(wú)相為體。善知識(shí)！于一切事情，心不執(zhí)著是無(wú)念，于自心上。常離執(zhí)著，心念不受干擾。若只是把遇到任何事情不加思考，使念頭斷絕，這樣的認(rèn)識(shí)即和人死了沒(méi)有區(qū)別。一樣還要到別處去受生輪回，這是極大錯(cuò)誤。學(xué)道人應(yīng)該認(rèn)真思考。如果不識(shí)佛法，自己錯(cuò)了還罷，卻又再誤導(dǎo)他人。自己愚迷不見(jiàn)真理，又毀謗佛經(jīng)。所以要立無(wú)念為宗。

　　原文：善知識(shí)，云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳鼻舌當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”

　　釋義：善知識(shí)！為何立無(wú)念為宗呢？只因?yàn)槟切┛陬^說(shuō)見(jiàn)性而心猶執(zhí)迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會(huì)起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想就從此產(chǎn)生。菩提自性本無(wú)一法可得，如果以為有所得而妄說(shuō)禍福，這就是塵勞邪見(jiàn)。所以這個(gè)法門(mén)要建立無(wú)念為宗。善知識(shí)！所謂無(wú)，無(wú)的是甚么事呢？所謂念，念的是甚么東西呢？所謂無(wú)，就是無(wú)差別相，無(wú)一切妄見(jiàn)塵勞的心；所謂念，就是念真如自性。真如就是念的體，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能隨緣起念；真如如果沒(méi)有自性，眼色耳聲當(dāng)下就會(huì)消失散壞。善知識(shí)！真如自性隨緣起念時(shí)，六根雖然有見(jiàn)聞?dòng)X知，但是真如自性不會(huì)染著萬(wàn)境而能恒常自在。所以《凈名經(jīng)》說(shuō)：‘善能分別一切法相，于第一義諦如如不動(dòng)。’”