《六祖壇經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)人生觀及贊頌

　　明慧法師

　　從《行由品》第一品中，道出慧能大師家庭背景。當(dāng)時(shí)廣東嶺南新興，乃未開(kāi)化之地，慧能不識(shí)一字而聞?wù)b《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”而若有所悟，因緣會(huì)遇，宿世善根開(kāi)發(fā)。正如《金剛經(jīng)》謂若有人能受持讀誦此經(jīng)乃至一念生凈信者，當(dāng)知是人不一佛二佛而種善根，而以無(wú)量千萬(wàn)億劫種諸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黃梅禮拜五祖時(shí)，從一問(wèn)一答中，吐語(yǔ)驚人。五祖慧眼識(shí)人，知是大器，有待錘煉，故令踏舂作勞。經(jīng)八月，善用其心，語(yǔ)五祖云：“弟子常生智慧，不離自性，即是福田。”無(wú)所住生心故，大用現(xiàn)前。由是聞神秀偈，知未見(jiàn)性，乃自作一偈，而默契佛心，令眾驚訝。

　　神秀為五百人教授，五祖謂其所講經(jīng)論，皆有所修有所證之有為法，未見(jiàn)本性，尚在門(mén)外，故未得衣缽。

　　慧能所作偈，契合佛心，五祖為之印證，三更傳法，至無(wú)所住而生其心時(shí)，頓然大悟曰：“何其自性本來(lái)清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性能生萬(wàn)法。”五祖授衣缽，令向南行，謂衣為爭(zhēng)端之物，止汝勿傳。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自度。”慧能得衣缽后，命如懸絲，為神秀門(mén)徒追趕，奪衣缽者接踵而來(lái)，遂藏于獵人隊(duì)中。避難十五年后，觀因緣成熟，遂出至法性寺（光孝寺）值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，聞兩僧爭(zhēng)議風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)事，慧能當(dāng)筵點(diǎn)破，非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，乃仁者心動(dòng)，大眾駭然，方知衣缽南來(lái)。由是印宗法師為其剃度，禮其為師，遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)啟東山法門(mén)，演揚(yáng)頓教。

　　至《般若品》時(shí)，慧能大師開(kāi)示謂道在于行，心口相應(yīng)，本性是佛。佛性平等，迷悟有別。般若智慧如大圓鏡，萬(wàn)相含藏，不生不滅，不垢不凈，不增不減。如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”一切法從自性生，莫向外求，回光返照，當(dāng)下即見(jiàn)。又作偈頌曰：“世人向修道，一切盡不妨。常見(jiàn)自己過(guò)，于道即相當(dāng)。色類(lèi)自有道，各不相妨惱。若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。若見(jiàn)他人非，自心即是左。他非我不非，我非自有過(guò)。但自卻非心，打除煩惱破。佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓免角。”從偈頌中，處處體現(xiàn)慧能大師以出世之心，行入世之事。佛法在于平常日用，待人處世中之修養(yǎng)。正如太虛大師云：“人成即佛成，是名真佛道。”

　　于《疑問(wèn)品》時(shí)，有人問(wèn)梁武帝造寺、度僧、布施、供養(yǎng)，為何達(dá)摩祖師答實(shí)無(wú)功德？慧能大師開(kāi)示功德與福德之別。謂見(jiàn)性是功，平等是德，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用名為功德。內(nèi)謙下是功，外行于禮是德；念念無(wú)間是功，心行平直是德：自修性是功，自修身是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德。謂若修功德之人，心即不輕，常行普敬，謙恭平等乃慧能大師教化世人，自性清凈而生妙用是真功德。又謂欲生西方，當(dāng)除心中十惡八邪，心凈土凈，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)即能到。謂平直即彌陀，慈悲即觀音，喜舍即勢(shì)至，勿向外求玄之現(xiàn)實(shí)人生觀。又教在家人修行方法，謂恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧，若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過(guò)定生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢，日用常行饒益，成道非由施錢(qián)，此乃慧能大師開(kāi)示佛法不離世間，以人為本之倫理道德。

　　《定慧品》開(kāi)示大眾謂心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。修行不在于諍，若不離四相，不斷勝負(fù)，定慧不等。又謂一行三昧者即一切處行住坐臥，常行一直心，直心是道場(chǎng)，心不住法，道即流通，以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即是定慧之妙用。又謂正教無(wú)頓無(wú)漸，而人有利鈍之分。以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，于世間好惡，善惡冤親并將為空，不思酬害。于諸境上心不染為無(wú)念，外離一切相為無(wú)相，念念不住名無(wú)住。無(wú)者無(wú)染勞之心，念者真如本性，如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”方是定慧等持。

　　《坐禪品》中慧能大師開(kāi)示，外離諸相為禪，內(nèi)心不動(dòng)為定。若開(kāi)口說(shuō)他是非長(zhǎng)短好惡，與道違背，見(jiàn)境思境即亂，見(jiàn)境不亂是真定，性本清凈故，動(dòng)靜一如，于現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用自如。

　　《懺悔品》慧能大師開(kāi)示謂懺其前衍，悔其后過(guò)，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。罪性本空，故日：“罪從心起將懺，心若滅時(shí)罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”又開(kāi)示自性三歸，歸依覺(jué)、正、凈是真歸依。所謂覺(jué)而不迷，正而不邪，掙而不染，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，一體三身自性佛，自歸依者，除卻自性中不善心，嫉妒心，諂曲心、吾我心，狂妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)不善之行，常見(jiàn)自己過(guò)，不說(shuō)他人非，發(fā)四弘誓愿是自性自度，度自·心中眾生，即煩惱無(wú)明，人我是非，貪嗔癡等等。斷自心中煩惱，常生智慧觀照，念念常生正念是真學(xué)，見(jiàn)法即見(jiàn)佛，法身、報(bào)身、化身三身一體，從體起用。聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法，自除迷妄，內(nèi)外明徹。

　　于自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)，名清凈法身佛。念念圓明，自見(jiàn)本性，善惡無(wú)殊，本性無(wú)二，無(wú)二之性名為實(shí)性，不染善惡名圓滿報(bào)身佛，謂性本如空。一念思量名為變化，思量惡，化為地獄，思量善，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，名千百億化身佛�；勰艽髱熼_(kāi)示自性三寶，自性歸依，三身一體，一切不離自性之妙義。所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”如水波不二，波之體性即是水。眾生俱有佛性，如礦中有金，當(dāng)破人我山，取煩惱礦去除塵沙，金性自現(xiàn)。故曰佛性在眾生中求。

　　《機(jī)緣品》乃慧能大師引接門(mén)人，直指人心，見(jiàn)性成佛之妙理。悟即心即佛，煩惱即菩提。開(kāi)佛之見(jiàn)，示佛之見(jiàn)，悟佛之見(jiàn)，入佛之見(jiàn)。佛知見(jiàn)者即是于相離相，于空離空，內(nèi)外不迷即是開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)之見(jiàn)，入覺(jué)之見(jiàn)。三乘是權(quán)設(shè)，唯有一佛乘之理。轉(zhuǎn)識(shí)成智，三身四智原同一體，門(mén)下十二人，經(jīng)慧能大師指點(diǎn)，一一開(kāi)悟。

　　又《頓漸晶》，謂法無(wú)頓漸，人有利鈍，見(jiàn)有遲疾。神秀大師稱贊慧能大師得無(wú)師之智，深悟大乘，自慚不如，派門(mén)人智誠(chéng)前往聽(tīng)法�；勰艽髱熎破渥⌒挠^靜，長(zhǎng)坐不臥之執(zhí)。又為開(kāi)示戒定慧之要義，謂心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。又謂不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益，自性自悟，頓悟頓修，法無(wú)漸次。

　　《護(hù)法品》唐中宗派薛簡(jiǎn)奉詔，迎請(qǐng)慧能大師入京供養(yǎng)，祖辭疾愿終老林泉。薛簡(jiǎn)問(wèn)坐禪法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善惡都莫思量，自然入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。薛簡(jiǎn)轉(zhuǎn)奏宮中，中宗有詔獎(jiǎng)諭，并賜磨納袈裟、水晶缽，并賜修故址國(guó)恩寺。由是頓教法門(mén)在京城弘揚(yáng)。

　　《咐囑品》乃祖將示寂時(shí)之開(kāi)示，咐囑門(mén)人，告誡說(shuō)法當(dāng)不離本宗，莫離自性，先舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)。對(duì)法外境五對(duì)，法相語(yǔ)言十二對(duì)，自性起用十九對(duì)，謂三十六對(duì)法，若解用即道貫一切經(jīng)法，出沒(méi)即離兩邊。三科者，六根、六塵、六識(shí)，十八界從自性起用，善用即佛用，惡用即眾生用，勿執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，自性動(dòng)用，于相離相，于空離空，來(lái)去相因，成中道義。不要謗法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種，能善分別相，第一義不動(dòng)，但能作此見(jiàn)，即是真如用。六祖處處闡明禪非不動(dòng)，在生活用妙用之理，所謂平常心是道。無(wú)須著妄求真，離相即心真之妙理。

　　六祖因觀門(mén)人善根成熟，決定無(wú)疑，堪任大事，故傳法不傳衣，衣缽至此止傳。曰：“吾本來(lái)此土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”六祖復(fù)再叮囑門(mén)人，須一相三昧，一行三昧，于一切處不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道埸，真成凈土。如具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。．’

　　至先天二年八月初三日，在國(guó)恩寺，與門(mén)徒告別，作最后開(kāi)示，謂若識(shí)眾生即是佛性，若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢，當(dāng)識(shí)自心眾生是自心佛性。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生，自性平等，眾生是佛，自性邪險(xiǎn)，佛是眾生，心若險(xiǎn)曲即佛在眾生中，一念平直即是眾生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自無(wú)佛心，何處求真佛。

　　這一部《壇經(jīng)》乃一大寶藏，當(dāng)挖掘此寶藏而起妙用，求真務(wù)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)人生中身體力行，互相尊重，平等待人，在五欲六塵中無(wú)染無(wú)執(zhí)，于一切煩惱無(wú)明中把握住自己，擺脫思維邏輯概念，掃除自他相對(duì)，主客分離對(duì)立狀態(tài)。突破迷情，應(yīng)無(wú)所住而生其心。覺(jué)照無(wú)明煩惱本空，彰顯妙用。通過(guò)般若觀照，度自本心，見(jiàn)自本性，從平等中解脫，精神處于高度集中，超越對(duì)立面，便能隨緣應(yīng)物，任運(yùn)無(wú)礙。以大悲心敬上念下，矜恤孤貧，和光接物，普利有情，真俗圓融，智悲雙運(yùn)。

　　《六祖壇經(jīng)》之思想沿著達(dá)摩祖師西來(lái)之路發(fā)揚(yáng)光大心性之學(xué)，貫通大乘佛教，融攝了中國(guó)傳統(tǒng)文化，興起了中國(guó)獨(dú)特之禪宗，以直指人心，見(jiàn)性成佛之頓教法門(mén)。把修行落實(shí)到日常生活中，行住坐臥無(wú)非是佛事，舉手頭足皆是道場(chǎng)，打破世間與出世間之界限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐之禪風(fēng)，在中國(guó)思想史和文化史上產(chǎn)生極其重大的影響。

　　廣東為禪宗發(fā)祥之地，五葉流芳，四海聞名。《六祖壇經(jīng)》闡述了慧能大師樸實(shí)無(wú)華之禪風(fēng)，大力提倡人間佛教，面向人生，面向社會(huì)，推動(dòng)了人類(lèi)精神文明建設(shè)，名垂青史，享譽(yù)人間。

　　六祖壇經(jīng)總頌

　　乍聽(tīng)金剛感宿緣，應(yīng)無(wú)所住契真詮，

　　五葉流芳遍四海，曹溪滴水洞淵源。

　　劈柴舂米心宗悟，傳法付衣頓教演，

　　壇經(jīng)一卷千秋誦，長(zhǎng)鎮(zhèn)寶林坐法筵。

　　一、行由品

　　（1）賣(mài)柴奉母猖獠身，忽聽(tīng)金剛悟宿因，

　　奔向黃梅求作佛，藏真抱樸做舂人。

　�。�2）一句窮源衣缽傳，獵中避難十余年，

　　當(dāng)筵點(diǎn)破風(fēng)幡論，法啟東山頓教演。

　　二、般若品：

　�。�1）口念心行道即通，賢愚佛性本皆同，

　　如如不動(dòng)般若智，萬(wàn)相含藏不著空。

　�。�2）萬(wàn)法源從一性流，般若好向內(nèi)心求，

　　回光反照菩提現(xiàn)，佛即心兮不假修。

　　三、疑問(wèn)品：

　�。�1）度僧造寺孰為功，武帝攀緣不了空，

　　有漏之施求福果，欲言功德法身中。

　�。�2）西方凈土莫尋蹤，三毒頓除道既通，

　　勿執(zhí)西東迷自性，眾生心佛體原同。

　　四、定慧品：

　�。�1）一行三昧識(shí)情無(wú)，不二直心四相除，

　　定慧等觀同體用，去來(lái)動(dòng)靜有何殊。

　�。�2）真如無(wú)相體圓融，迷悟之分頓漸同，

　　無(wú)念為宗無(wú)住本，能生萬(wàn)法等虛空。

　　五、坐禪品：

　　（1）著凈著心俱是妄，不離自性即為禪，

　　住無(wú)住處泯分別，如月含空影大干。

　　（2）外離諸相心無(wú)亂，念念不忘自性修，

　　清凈本源隨覺(jué)照，菩提當(dāng)體莫馳求。

　　六、懺悔品：

　�。�1）自凈其心真懺悔，法身自證五分香，

　　四弘誓愿皈三寶，心佛眾生自性藏。

　　（2）一體三身性本同，十方法界幻心中，

　　莫似修福求消罪，懺向真如罪即空。

　　七、機(jī)緣品：

　�。�1）涅槧妙義非文字，悟解頓驚無(wú)盡藏，

　　士庶官紳咸敬仰，寶林重建法筵昌。

　�。�2）即心即佛體湛圓，法海參師心佛研，

　　成一切相而離相，雙修定慧悟真詮。

　�。�3）法達(dá)執(zhí)經(jīng)不了義，循聲空誦數(shù)千遍，

　　念隨心轉(zhuǎn)迷真性，心悟轉(zhuǎn)經(jīng)剎那間。

　�。�4）因悟法華現(xiàn)世緣，開(kāi)權(quán)顯實(shí)會(huì)真詮，

　　門(mén)前莫覓三車(chē)乘，獨(dú)卸白牛見(jiàn)性天。

　�。�5）不達(dá)三身四智迷，智通求法問(wèn)玄疑，

　　等觀身智原同體，應(yīng)物隨形性本如。

　�。�6）知見(jiàn)情存執(zhí)著迷，智通說(shuō)法智常疑，

　　豁然了達(dá)靈光現(xiàn)，即是明心見(jiàn)性時(shí)。

　�。�7）涅架常樂(lè)非身受，智通強(qiáng)分執(zhí)斷常，

　　生滅之心求寂滅；凡情測(cè)圣妄思量。

　�。�8）不為圣諦何階級(jí)，直達(dá)真源祖器之，

　　分化一方敷教義，曹溪法寶付行思。

　�。�9）執(zhí)侍師前十五年，日臻玄奧契真詮，

　　禪風(fēng)大闡開(kāi)南岳，懷讓法嗣天下傳。

　　（10）永嘉解悟維摩經(jīng)，暗合玄機(jī)求證明，

　　瞻禮曹溪一宿覺(jué)，發(fā)明心地會(huì)無(wú)生。

　�。�11）定無(wú)出入體湛圓，執(zhí)法拘身二十年，

　　謁拜曹溪無(wú)所得，智隍悟道感龍?zhí)臁?/p>

　　（12）隨心駐錫示清泉，方辯瞻師種福田，

　　偈舉臥輪非見(jiàn)性，本無(wú)伎倆對(duì)機(jī)宣。

　　八、頓漸品：

　�。�1）利鈍因人頓漸分，南能北秀兩名聞，

　　智誠(chéng)九載驀然悟，最上乘人心地門(mén)。

　�。�2）兩處宗徒愛(ài)憎分，行昌刺祖轉(zhuǎn)歸真，

　　常無(wú)常法聞開(kāi)示，大乘涅槃妙義熏。

　�。�3）少年神會(huì)露機(jī)鋒，直達(dá)真源悟頓宗，

　　法分善惡名非實(shí)，實(shí)本無(wú)名一性中。

　　九、護(hù)法品：

　�。�1）薛簡(jiǎn)迎師敕入京，林泉托病謝皇恩，

　　欣聞妙法心宗悟，輾轉(zhuǎn)宣揚(yáng)頓教興。

　　（2）帝諭嘉師護(hù)國(guó)僧，如來(lái)慧命續(xù)心燈，

　　敕修舊址加恩賜，摩納袈裟寶缽贈(zèng)。

　　十、咐囑晶：

　�。�1）心宗后事付門(mén)徒，相對(duì)法門(mén)妙有無(wú)，

　　不執(zhí)兩邊中道義，各方弘化法普敷。

　　（2）預(yù)知時(shí)至塔營(yíng)工，神會(huì)泯情悟頓宗，

　　將盡法緣宣偈語(yǔ)，壇經(jīng)咐囑永流通。

　�。�3）衣缽西傳六代休，奄然遷化肉身留，

　　立碑敕賜千秋記，法表曹溪五派流。