《六祖壇經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)人生觀及贊頌

　　明慧法師

　　從《行由品》第一品中，道出慧能大師家庭背景。當(dāng)時廣東嶺南新興，乃未開化之地，慧能不識一字而聞?wù)b《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住，而生其心”而若有所悟，因緣會遇，宿世善根開發(fā)。正如《金剛經(jīng)》謂若有人能受持讀誦此經(jīng)乃至一念生凈信者，當(dāng)知是人不一佛二佛而種善根，而以無量千萬億劫種諸善根。由是慧能遂萌求法之志，到黃梅禮拜五祖時，從一問一答中，吐語驚人。五祖慧眼識人，知是大器，有待錘煉，故令踏舂作勞。經(jīng)八月，善用其心，語五祖云：“弟子常生智慧，不離自性，即是福田。”無所住生心故，大用現(xiàn)前。由是聞神秀偈，知未見性，乃自作一偈，而默契佛心，令眾驚訝。

　　神秀為五百人教授，五祖謂其所講經(jīng)論，皆有所修有所證之有為法，未見本性，尚在門外，故未得衣缽。

　　慧能所作偈，契合佛心，五祖為之印證，三更傳法，至無所住而生其心時，頓然大悟曰：“何其自性本來清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法。”五祖授衣缽，令向南行，謂衣為爭端之物，止汝勿傳。五祖送其至江口上船，慧能曰：“迷時師渡，悟時自度。”慧能得衣缽后，命如懸絲，為神秀門徒追趕，奪衣缽者接踵而來，遂藏于獵人隊中。避難十五年后，觀因緣成熟，遂出至法性寺（光孝寺）值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，聞兩僧爭議風(fēng)動幡動事，慧能當(dāng)筵點(diǎn)破，非風(fēng)動，非幡動，乃仁者心動，大眾駭然，方知衣缽南來。由是印宗法師為其剃度，禮其為師，遂于菩提樹下，開啟東山法門，演揚(yáng)頓教。

　　至《般若品》時，慧能大師開示謂道在于行，心口相應(yīng)，本性是佛。佛性平等，迷悟有別。般若智慧如大圓鏡，萬相含藏，不生不滅，不垢不凈，不增不減。如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動。”一切法從自性生，莫向外求，回光返照，當(dāng)下即見。又作偈頌曰：“世人向修道，一切盡不妨。常見自己過，于道即相當(dāng)。色類自有道，各不相妨惱。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自心即是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如覓免角。”從偈頌中，處處體現(xiàn)慧能大師以出世之心，行入世之事。佛法在于平常日用，待人處世中之修養(yǎng)。正如太虛大師云：“人成即佛成，是名真佛道。”

　　于《疑問品》時，有人問梁武帝造寺、度僧、布施、供養(yǎng)，為何達(dá)摩祖師答實(shí)無功德？慧能大師開示功德與福德之別。謂見性是功，平等是德，常見本性真實(shí)妙用名為功德。內(nèi)謙下是功，外行于禮是德；念念無間是功，心行平直是德：自修性是功，自修身是德；自性建立萬法是功，心體離念是德。謂若修功德之人，心即不輕，常行普敬，謙恭平等乃慧能大師教化世人，自性清凈而生妙用是真功德。又謂欲生西方，當(dāng)除心中十惡八邪，心凈土凈，自性彌陀，唯心凈土，當(dāng)即能到。謂平直即彌陀，慈悲即觀音，喜舍即勢至，勿向外求玄之現(xiàn)實(shí)人生觀。又教在家人修行方法，謂恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過定生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢，日用常行饒益，成道非由施錢，此乃慧能大師開示佛法不離世間，以人為本之倫理道德。

　　《定慧品》開示大眾謂心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。修行不在于諍，若不離四相，不斷勝負(fù)，定慧不等。又謂一行三昧者即一切處行住坐臥，常行一直心，直心是道場，心不住法，道即流通，以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即是定慧之妙用。又謂正教無頓無漸，而人有利鈍之分。以無念為宗，無相為體，無住為本，于世間好惡，善惡冤親并將為空，不思酬害。于諸境上心不染為無念，外離一切相為無相，念念不住名無住。無者無染勞之心，念者真如本性，如經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動”方是定慧等持。

　　《坐禪品》中慧能大師開示，外離諸相為禪，內(nèi)心不動為定。若開口說他是非長短好惡，與道違背，見境思境即亂，見境不亂是真定，性本清凈故，動靜一如，于現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用自如。

　　《懺悔品》慧能大師開示謂懺其前衍，悔其后過，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。罪性本空，故日：“罪從心起將懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”又開示自性三歸，歸依覺、正、凈是真歸依。所謂覺而不迷，正而不邪，掙而不染，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，一體三身自性佛，自歸依者，除卻自性中不善心，嫉妒心，諂曲心、吾我心，狂妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時不善之行，常見自己過，不說他人非，發(fā)四弘誓愿是自性自度，度自·心中眾生，即煩惱無明，人我是非，貪嗔癡等等。斷自心中煩惱，常生智慧觀照，念念常生正念是真學(xué)，見法即見佛，法身、報身、化身三身一體，從體起用。聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法，自除迷妄，內(nèi)外明徹。

　　于自性中，萬法皆現(xiàn)，名清凈法身佛。念念圓明，自見本性，善惡無殊，本性無二，無二之性名為實(shí)性，不染善惡名圓滿報身佛，謂性本如空。一念思量名為變化，思量惡，化為地獄，思量善，化為天堂，毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，名千百億化身佛�；勰艽髱熼_示自性三寶，自性歸依，三身一體，一切不離自性之妙義。所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”如水波不二，波之體性即是水。眾生俱有佛性，如礦中有金，當(dāng)破人我山，取煩惱礦去除塵沙，金性自現(xiàn)。故曰佛性在眾生中求。

　　《機(jī)緣品》乃慧能大師引接門人，直指人心，見性成佛之妙理。悟即心即佛，煩惱即菩提。開佛之見，示佛之見，悟佛之見，入佛之見。佛知見者即是于相離相，于空離空，內(nèi)外不迷即是開覺知見，示覺知見，悟覺之見，入覺之見。三乘是權(quán)設(shè)，唯有一佛乘之理。轉(zhuǎn)識成智，三身四智原同一體，門下十二人，經(jīng)慧能大師指點(diǎn)，一一開悟。

　　又《頓漸晶》，謂法無頓漸，人有利鈍，見有遲疾。神秀大師稱贊慧能大師得無師之智，深悟大乘，自慚不如，派門人智誠前往聽法�；勰艽髱熎破渥⌒挠^靜，長坐不臥之執(zhí)。又為開示戒定慧之要義，謂心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定。又謂不識自心，學(xué)法無益，自性自悟，頓悟頓修，法無漸次。

　　《護(hù)法品》唐中宗派薛簡奉詔，迎請慧能大師入京供養(yǎng)，祖辭疾愿終老林泉。薛簡問坐禪法要，祖云：道由心悟，不在坐，但一切善惡都莫思量，自然入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。薛簡轉(zhuǎn)奏宮中，中宗有詔獎諭，并賜磨納袈裟、水晶缽，并賜修故址國恩寺。由是頓教法門在京城弘揚(yáng)。

　　《咐囑品》乃祖將示寂時之開示，咐囑門人，告誡說法當(dāng)不離本宗，莫離自性，先舉三科法門，動用三十六對。對法外境五對，法相語言十二對，自性起用十九對，謂三十六對法，若解用即道貫一切經(jīng)法，出沒即離兩邊。三科者，六根、六塵、六識，十八界從自性起用，善用即佛用，惡用即眾生用，勿執(zhí)空執(zhí)有，自性動用，于相離相，于空離空，來去相因，成中道義。不要謗法，但依法修行，又莫百物不思。作偈云：若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種，能善分別相，第一義不動，但能作此見，即是真如用。六祖處處闡明禪非不動，在生活用妙用之理，所謂平常心是道。無須著妄求真，離相即心真之妙理。

　　六祖因觀門人善根成熟，決定無疑，堪任大事，故傳法不傳衣，衣缽至此止傳。曰：“吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”六祖復(fù)再叮囑門人，須一相三昧，一行三昧，于一切處不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，，于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道埸，真成凈土。如具二三昧，如地有種，含藏長養(yǎng)，成熟其實(shí)。．’

　　至先天二年八月初三日，在國恩寺，與門徒告別，作最后開示，謂若識眾生即是佛性，若不識眾生，萬劫覓佛難逢，當(dāng)識自心眾生是自心佛性。自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生，自性平等，眾生是佛，自性邪險，佛是眾生，心若險曲即佛在眾生中，一念平直即是眾生成佛，我心自有佛，自佛是真佛，若自無佛心，何處求真佛。

　　這一部《壇經(jīng)》乃一大寶藏，當(dāng)挖掘此寶藏而起妙用，求真務(wù)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)人生中身體力行，互相尊重，平等待人，在五欲六塵中無染無執(zhí)，于一切煩惱無明中把握住自己，擺脫思維邏輯概念，掃除自他相對，主客分離對立狀態(tài)。突破迷情，應(yīng)無所住而生其心。覺照無明煩惱本空，彰顯妙用。通過般若觀照，度自本心，見自本性，從平等中解脫，精神處于高度集中，超越對立面，便能隨緣應(yīng)物，任運(yùn)無礙。以大悲心敬上念下，矜恤孤貧，和光接物，普利有情，真俗圓融，智悲雙運(yùn)。

　　《六祖壇經(jīng)》之思想沿著達(dá)摩祖師西來之路發(fā)揚(yáng)光大心性之學(xué)，貫通大乘佛教，融攝了中國傳統(tǒng)文化，興起了中國獨(dú)特之禪宗，以直指人心，見性成佛之頓教法門。把修行落實(shí)到日常生活中，行住坐臥無非是佛事，舉手頭足皆是道場，打破世間與出世間之界限，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐之禪風(fēng)，在中國思想史和文化史上產(chǎn)生極其重大的影響。

　　廣東為禪宗發(fā)祥之地，五葉流芳，四海聞名�！读�祖壇經(jīng)》闡述了慧能大師樸實(shí)無華之禪風(fēng)，大力提倡人間佛教，面向人生，面向社會，推動了人類精神文明建設(shè)，名垂青史，享譽(yù)人間。

　　六祖壇經(jīng)總頌

　　乍聽金剛感宿緣，應(yīng)無所住契真詮，

　　五葉流芳遍四海，曹溪滴水洞淵源。

　　劈柴舂米心宗悟，傳法付衣頓教演，

　　壇經(jīng)一卷千秋誦，長鎮(zhèn)寶林坐法筵。

　　一、行由品

　�。�1）賣柴奉母猖獠身，忽聽金剛悟宿因，

　　奔向黃梅求作佛，藏真抱樸做舂人。

　　（2）一句窮源衣缽傳，獵中避難十余年，

　　當(dāng)筵點(diǎn)破風(fēng)幡論，法啟東山頓教演。

　　二、般若品：

　�。�1）口念心行道即通，賢愚佛性本皆同，

　　如如不動般若智，萬相含藏不著空。

　�。�2）萬法源從一性流，般若好向內(nèi)心求，

　　回光反照菩提現(xiàn)，佛即心兮不假修。

　　三、疑問品：

　�。�1）度僧造寺孰為功，武帝攀緣不了空，

　　有漏之施求福果，欲言功德法身中。

　　（2）西方凈土莫尋蹤，三毒頓除道既通，

　　勿執(zhí)西東迷自性，眾生心佛體原同。

　　四、定慧品：

　�。�1）一行三昧識情無，不二直心四相除，

　　定慧等觀同體用，去來動靜有何殊。

　�。�2）真如無相體圓融，迷悟之分頓漸同，

　　無念為宗無住本，能生萬法等虛空。

　　五、坐禪品：

　�。�1）著凈著心俱是妄，不離自性即為禪，

　　住無住處泯分別，如月含空影大干。

　�。�2）外離諸相心無亂，念念不忘自性修，

　　清凈本源隨覺照，菩提當(dāng)體莫馳求。

　　六、懺悔品：

　�。�1）自凈其心真懺悔，法身自證五分香，

　　四弘誓愿皈三寶，心佛眾生自性藏。

　　（2）一體三身性本同，十方法界幻心中，

　　莫似修福求消罪，懺向真如罪即空。

　　七、機(jī)緣品：

　　（1）涅槧妙義非文字，悟解頓驚無盡藏，

　　士庶官紳咸敬仰，寶林重建法筵昌。

　�。�2）即心即佛體湛圓，法海參師心佛研，

　　成一切相而離相，雙修定慧悟真詮。

　�。�3）法達(dá)執(zhí)經(jīng)不了義，循聲空誦數(shù)千遍，

　　念隨心轉(zhuǎn)迷真性，心悟轉(zhuǎn)經(jīng)剎那間。

　�。�4）因悟法華現(xiàn)世緣，開權(quán)顯實(shí)會真詮，

　　門前莫覓三車乘，獨(dú)卸白牛見性天。

　�。�5）不達(dá)三身四智迷，智通求法問玄疑，

　　等觀身智原同體，應(yīng)物隨形性本如。

　�。�6）知見情存執(zhí)著迷，智通說法智常疑，

　　豁然了達(dá)靈光現(xiàn)，即是明心見性時。

　�。�7）涅架常樂非身受，智通強(qiáng)分執(zhí)斷常，

　　生滅之心求寂滅；凡情測圣妄思量。

　�。�8）不為圣諦何階級，直達(dá)真源祖器之，

　　分化一方敷教義，曹溪法寶付行思。

　�。�9）執(zhí)侍師前十五年，日臻玄奧契真詮，

　　禪風(fēng)大闡開南岳，懷讓法嗣天下傳。

　　（10）永嘉解悟維摩經(jīng)，暗合玄機(jī)求證明，

　　瞻禮曹溪一宿覺，發(fā)明心地會無生。

　�。�11）定無出入體湛圓，執(zhí)法拘身二十年，

　　謁拜曹溪無所得，智隍悟道感龍?zhí)臁?/p>

　�。�12）隨心駐錫示清泉，方辯瞻師種福田，

　　偈舉臥輪非見性，本無伎倆對機(jī)宣。

　　八、頓漸品：

　�。�1）利鈍因人頓漸分，南能北秀兩名聞，

　　智誠九載驀然悟，最上乘人心地門。

　�。�2）兩處宗徒愛憎分，行昌刺祖轉(zhuǎn)歸真，

　　常無常法聞開示，大乘涅槃妙義熏。

　�。�3）少年神會露機(jī)鋒，直達(dá)真源悟頓宗，

　　法分善惡名非實(shí)，實(shí)本無名一性中。

　　九、護(hù)法品：

　�。�1）薛簡迎師敕入京，林泉托病謝皇恩，

　　欣聞妙法心宗悟，輾轉(zhuǎn)宣揚(yáng)頓教興。

　�。�2）帝諭嘉師護(hù)國僧，如來慧命續(xù)心燈，

　　敕修舊址加恩賜，摩納袈裟寶缽贈。

　　十、咐囑晶：

　　（1）心宗后事付門徒，相對法門妙有無，

　　不執(zhí)兩邊中道義，各方弘化法普敷。

　�。�2）預(yù)知時至塔營工，神會泯情悟頓宗，

　　將盡法緣宣偈語，壇經(jīng)咐囑永流通。

　�。�3）衣缽西傳六代休，奄然遷化肉身留，

　　立碑敕賜千秋記，法表曹溪五派流。