楞嚴(yán)說(shuō)約引語(yǔ)

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星長(zhǎng)庚述

　　幽谷朽生。素?zé)o前識(shí)。因師覺(jué)悟。學(xué)讀蕊編。晚討竺墳。刳心健相。質(zhì)成魯誥。自信同源。竊以。虞傳精一。孔絕四母。子思指實(shí)相于未發(fā)。曾子以定慮易止觀。與彼軻書(shū)知性知天萬(wàn)物備我之說(shuō)。儒門宗旨。何異西來(lái)。乃緇衣之流。專為密藏。始自左于吾儒。互有諍論。豈其然乎。談性術(shù)者多矣。未提正印俱落下驂�；蛴醒蛲鲇谌�讀。踵垂于葛藤。戲論相持。卑當(dāng)勿論。君子博學(xué)。而詳說(shuō)之。將以反說(shuō)約也。得其宗。一言而終。奚俟喋聒哉。夫庖丁解牛。未嘗肯綮。騞然委土。善刀而藏之。斯了義之三昧也。是目也。剪去枝葉。直露本根。會(huì)筆受之旨趣。獨(dú)取衷于環(huán)師。間嘗載之毫楮。以醒健忘。而一二同志。謂宜方便初機(jī)。請(qǐng)公剞劂。夫芹羹背[暻-京+恭]。野人之恒服。斯之用享。亦澹乎其無(wú)味哉。然人人各足�？献猿挟�(dāng)。則取之無(wú)禁。至約在我。而言說(shuō)可以盡捐。如來(lái)有所說(shuō)法。不予欲無(wú)言。知者不言也。此無(wú)說(shuō)之說(shuō)。約中之至約者。三教圣人。曾二語(yǔ)哉。

　　萬(wàn)歷丙申獻(xiàn)歲元日

　　刻楞嚴(yán)述旨．楞伽句義通說(shuō)二經(jīng)題辭

　　往不佞。釋褐時(shí)。筮仕揚(yáng)之與化。則聞興邑有畸士。曰陸長(zhǎng)庚氏者。譚性命之學(xué)。而歸極于仙禪于道。若有聞?wù)摺Ｒ讯�絕意進(jìn)取。入山著書(shū)。寫(xiě)其所得。始為南華副墨。則會(huì)合三家。而各極其趣。好事者業(yè)已付之剞劂。海內(nèi)多歆艷之。家世儒術(shù)�；騽裰�卒業(yè)。公車而竟弗卒業(yè)也。長(zhǎng)庚質(zhì)敏而好學(xué)�；蛟橐挂运检�。然有會(huì)于心。則起而授簡(jiǎn)。其所領(lǐng)悟。有人不及知。而彼獨(dú)知之者。然非于世售奇也。感遇師資。身面言說(shuō)。所見(jiàn)異故。所得當(dāng)自別耳。夫大道無(wú)岐。殊途合轍。分為仙釋。始與吾儒。圣人之教。間有異同。不知出世用世之法。未始不相成也。圣人貴名教。老莊明自然。震旦之旨。不異西來(lái)。茍有見(jiàn)于同。即釋即儒。亦佛亦仙。但混濫則茫無(wú)適從。分別則疲勞神識(shí)。深造而實(shí)詣之。則觸處洞然。隨其所入。故長(zhǎng)庚于二氏之旨。少以儒術(shù)文之。更覺(jué)圓融洞徹。方便初機(jī)。接引來(lái)學(xué)。非小補(bǔ)也。夫人之生也。莫不各正性命兼善。而并修之。則玄之又玄。眾妙出焉。故溟涬無(wú)光之先。宇宙可以在手。二五妙合之后。萬(wàn)化可以生身。長(zhǎng)庚蓋屢言之。然非長(zhǎng)庚氏之私言也。不佞蓋深味乎其旨。所謂三家之學(xué)。一體共倫。非推附而紐合之也。長(zhǎng)庚作方壺外史。千萬(wàn)余言。于彼契論經(jīng)歌藏之盡矣。是刻為楞嚴(yán)述旨。楞伽句義通說(shuō)。則迦譯也。述旨以宗古德。通說(shuō)以為童蒙。皆如禪之要典。既又各于篇端。分章說(shuō)約。以提挈綱維。開(kāi)示蘊(yùn)奧。用心亦良苦哉。庚子杪冬。遠(yuǎn)會(huì)京邸。以質(zhì)新得。不佞分浼淮揚(yáng)二守刻之。郡齋以公同志。蓋長(zhǎng)庚遲莫之年。已耄期矣。莫逆之交。睽限南北。又得親見(jiàn)。其利益之及人。亦一大快也。

　　萬(wàn)歷辛丑二月朔旦貞明道人中州對(duì)泉李戴仁夫題于端揆公署

　　楞嚴(yán)經(jīng)述旨題辭

　　楞嚴(yán)述旨。述覺(jué)皇之旨。重宣其義。而說(shuō)之也。既有說(shuō)矣。復(fù)重宣之。得無(wú)贅乎。曰覺(jué)皇邈矣。其說(shuō)吾不得而聞。當(dāng)其祗園結(jié)集之時(shí)。記于阿難。則阿難之楞嚴(yán)也。譯之天竺。則般剌密諦之楞嚴(yán)也。再譯之烏萇。則彌伽釋迦之楞嚴(yán)也。傳之震旦。筆受于平章房公。則平章房公之楞嚴(yán)也。皆述也。番梵之語(yǔ)。詰以曲。震旦之文。明以簡(jiǎn)。今其言。則如尚書(shū)。所謂王若曰。云爾已矣。若曰。亦述也。述則何俟于重宣曰。將以自便也。說(shuō)是經(jīng)者眾矣。類以己見(jiàn)。離經(jīng)而說(shuō)之。辭愈煩。而意愈晦。夫客浮于主。則傅不勝咻。況郢書(shū)而燕說(shuō)之乎。經(jīng)者徑也。循其文而徑人之得旨。斯已。不佞嘗謂。釋經(jīng)之法。如攜兒入市。十步一顧。猶恐失之。若荒度海。覽兒去遠(yuǎn)矣。且夫多言晦道。多聞溺心。以十證一。不如罕譬之喻也。子曰。予欲無(wú)言辭達(dá)而已矣。易則易知。簡(jiǎn)則易了。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。覺(jué)皇之意。詎不然哉。大禹之行水也。行所無(wú)事而已矣。梓人之樹(shù)木也亦然。故剪其煩。則枝干條達(dá)。疏其壅。則脈絡(luò)川流。又不觀庖丁之解牛乎。尋其肯綮。則游刃自利。吾宣楞嚴(yán)之義。而重說(shuō)之。用以自便。而海內(nèi)達(dá)尊。及以同志。謂當(dāng)公之人人。以請(qǐng)印正。勉就剞劂�；蛑^。某章句腐儒素?zé)o前識(shí)。妄倚門墻。窺我室家之好。不亦淺乎。夫夫也。是大我慢。彼自以知識(shí)為善耶。不知吾無(wú)所知識(shí)之不為不善也。若乃騁雄辯。競(jìng)機(jī)鋒。多其訊言。適滋語(yǔ)病。師心自用。轉(zhuǎn)益無(wú)明。安則為之。不復(fù)與語(yǔ)。

　　萬(wàn)歷二十九年歲次辛丑夏五月八十二翁淮海陸西星庚書(shū)于潞河舟中