《楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通修持法門舉要

　　一、問題的提出

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》(以下簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》)既是漢傳佛教當(dāng)中比較重要，又是流傳范圍最為廣泛，影響深遠的一部經(jīng)典。曾經(jīng)對漢傳佛教的歷史、思想理論、修持觀念等，產(chǎn)生過十分重大且深遠的影響，其中尤以“耳根圓通”的修持法門最為重要。然而由于某種比較復(fù)雜的原因，觀音菩薩的“耳根圓通”法門，雖然早就隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的傳揚，傳播到中國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、通都大邑，但迄今為止“耳根圓通”法門的修學(xué)原理、方法和綱要，依然沒有引起人們普遍和足夠的重視。

　　大慈大悲的佛陀于《楞嚴(yán)經(jīng)》中，藉以解答阿難提出問題的機緣，為過去、現(xiàn)在和未來流落六道、沉淪生死的苦難眾生，開顯了不少實踐佛陀教法和悟入楞嚴(yán)大定的方法。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五及卷六之中二十五位賢圣承佛慈命陳述的，各自證圣的最初發(fā)心與入手方便等。其中最為殊勝、最為難得、最易起修操作的修持方法，就是本文將探究的“耳根圓通”修持法門。為什么說“耳根圓通”的修持方法，在八萬四千法門當(dāng)中最為殊勝、最為難得、最易起修操作呢？文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中所說的一首偈語，就是對此問題的最好詮釋和注解。那就是“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”〔1〕真可謂是一語中的。換句話說，文殊菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中的這句總結(jié)性的說法，既鮮明地指出了生死凡夫、覺悟成佛的實踐方法和具體途徑；又明確地強調(diào)了諸佛出世的根本原因，就是在于宣揚“耳根圓通”法門。不過由于大陸在《楞嚴(yán)經(jīng)》方面的研究不夠深入，所以“耳根圓通”法門，盡管明確地記載在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，但真正能夠從中整理和歸納出個所以然的學(xué)人，卻如鳳毛麟角般的稀少，而真正能夠掌握“耳根圓通”法門修學(xué)要領(lǐng)的就更是少得可憐。

　　在中國臺灣，早已投入了大量的人力，展開對《楞嚴(yán)經(jīng)》的詳盡研究，而且也確實發(fā)表了不少與“耳根圓通”法門有關(guān)的很有分量和價值的學(xué)術(shù)論文與專著。如李英善的《楞嚴(yán)經(jīng)解脫道之研究》、胡健財?shù)摹独銍?yán)經(jīng)耳根圓修之研究》、李治華的《楞嚴(yán)經(jīng)哲學(xué)研究》、陳由斌的《談佛陀的耳根修行觀》、宏德的《觀世音菩薩修持方法及證悟過程》等。但是由于多種原因，臺灣教界和學(xué)界有關(guān)《楞嚴(yán)經(jīng)》研究的許多成果，特別是與“耳根圓通”法門相關(guān)的論文，始終難以順利地流通到大陸。這種資源阻隔、無法共享的現(xiàn)實狀況，既給大陸有心研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的人士，吸取臺灣的學(xué)術(shù)成果、借鑒臺灣的研究方法、了解臺灣佛教研究的前沿意識，帶來了極大的不便；同時又給對“耳根圓通”法門感興趣的人士，參考臺灣的智力成果，認(rèn)識臺灣的研究水平，增添了無窮的麻煩。因而大陸的教、學(xué)二界，雖有個別法師和學(xué)者，曾經(jīng)產(chǎn)生過探究楞嚴(yán)奧旨和“耳根”內(nèi)涵的意識，但當(dāng)他們面對如此的現(xiàn)實之后，也就漸漸放棄了當(dāng)初的想法。所以到目前為止，無論是在大陸的教界或?qū)W界，基本上都看不到有關(guān)這方面的作品發(fā)表。本文的撰寫，一方面是為了填補大陸在這方面的研究空白，并試圖改變一下大陸在《楞嚴(yán)經(jīng)》研究方面的尷尬現(xiàn)狀，另一方面也是采用野人獻曝、拋磚引玉的方式，來激發(fā)對《楞嚴(yán)經(jīng)》的研究興趣和喚醒仁人志士修學(xué)“耳根圓通”法門的思想意識。假如拙作的發(fā)表能夠達成上述的一點意愿，筆者也就會在額手稱慶、會心一笑之間，默默感念諸佛菩薩的慈悲加持。

　　二、佛陀開顯耳根法門的主要原因

　　許多讀誦《楞嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)人，在讀誦過程中，均沒有思考過上述的問題。其根本原因，在于大多數(shù)的讀誦者，都沒有把“耳根修學(xué)法門”，作為自己日常修學(xué)或?qū)嵺`佛法的主要方法，所以人們幾乎不去關(guān)心與“耳根圓通修持方法”密切相關(guān)的任何問題和內(nèi)容。比如：佛陀開顯這個法門的根本原因、耳根法門的修學(xué)原理、具體方法、操作過程以及采用這種方法以后，可以預(yù)期達到什么樣的結(jié)果？換一句話說，通過修學(xué)耳根圓通法門之后，修學(xué)者可以達到什么樣的一個境界？

　　為了能夠給廣大的佛教信徒或?qū)Α独銍?yán)經(jīng)》十分感興趣的人們，提供一些比較切實和符合楞嚴(yán)本義的解說，筆者便不揣淺陋，把自己多年以來，在講授《楞嚴(yán)經(jīng)》的過程中，思索和探究出來的楞嚴(yán)法義，通過文字般若的方式呈現(xiàn)出來。一方面期望能夠給予探究楞嚴(yán)宗旨和“耳根圓通”法門的行人，提供一點幫助；另一方面也希望藉此難得的機緣，全面接受大家對筆者之私見、疏漏和舛誤，進行細(xì)致入微、端正深刻地檢查與教正；同時更為重要的是，筆者希望通過如下幾個方面的系統(tǒng)解讀，能夠得償所愿地把“耳根圓通”法門的精要、重點、核心、概要清楚地梳理出來。以期為觀音菩薩修行法門的廣泛流傳，為深化《楞嚴(yán)經(jīng)》的文本研究，為廣大信眾的信仰實際，為佛教未來的健康發(fā)展，貢獻筆者力所能及的力量。

　　(一)一門深入、六根結(jié)解

　　釋迦如來于《楞嚴(yán)經(jīng)》中之所以會把“耳根圓通”的修持方法提示出來，并且還花了大量的篇幅殫精竭慮地開示有關(guān)耳根修持法門的法義和內(nèi)容。主要的原因，就是因為釋尊希望末法時期的有情，都能采取“一門深入、入一無妄”的修持方法。然后達到“隨拔一根、脫沾內(nèi)伏、伏元歸真、發(fā)明本耀、耀性發(fā)明、諸余五沾、應(yīng)拔圓脫”的解脫結(jié)果。按照世尊于卷四當(dāng)中說法，就是“故我宣揚、令汝但于、一門深入、入一無妄、彼六知根、一時清凈”�！�2〕這句話的意思是說，佛陀之所以會提出“耳根圓通”的修持方法，其主要目的之一，就是要令有情眾生均能采用“一門深入”的修學(xué)辦法，最終圓成“入一無妄、彼六知根、一時清凈”的宗教修持目的。因為依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》所透顯的教理來看，解脫成佛的原理、脫離六道的方法和覺悟證圣的程序，就是“一根既返源、六根成解脫。”所以佛陀才教示楞嚴(yán)法會上的菩薩和末法時期的眾生，只要能夠單令一根成功的回脫塵粘，返樸歸真，那么其他的五根也就自然的渙然冰釋、成就解脫。

　　此外釋迦如來之所以會在十八界中(六根、六塵、六識)單獨選擇觀音菩薩的“耳根”法門，而不是標(biāo)舉六根之外的六識和六塵，或闡揚其他二十四位菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中提供的得悟方便，這跟“耳根”的特殊性質(zhì)有著密切的關(guān)系。換一句話說，是“耳根圓通”法門獨特的屬性，決定了佛陀的最終選擇。如佛陀于卷四中云：

　　汝等決定發(fā)菩提心，于佛如來妙三摩提不生疲惓，應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難第一義者汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘入佛知見，應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺為同為異。阿難若于因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。〔3〕

　　這段經(jīng)文的大概意思是說，一個志求“修菩薩乘、入佛知見”的學(xué)人，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己選擇的修學(xué)方法，是否能夠與理想的境界交相輝映(不生不滅的佛境)、毫無二致。如果自己的最初發(fā)心和下手處，不能與成佛作祖連成一體、首尾相接，那么眾生祈求的圓滿佛果，諸佛開顯的正等正覺，永遠只能懸掛在有情眾生遙不可及的地方。正是由于這個原因，佛陀才從一開始就教示阿難，應(yīng)當(dāng)以一“不生不滅”之根“為因地發(fā)心”。而在十八界中除了“耳根”可以作為“入佛知見”之“本修因”之外，其他根、塵和識都不具備這個資格。所以佛陀才會舍棄其他的證圣方便和六塵、六識，而單獨選擇了六根之中的“耳根”。

　　(二)無生滅性、為因地心

　　世尊開顯“耳根圓通”修學(xué)法門的另外一個重要原因，是要讓流落六道、生死沉淪的所有眾生，都能于十八界中選擇一個“無生滅性”，作為復(fù)還原本清凈的覺性、無礙圓滿的光明和常樂我凈的智慧。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云：

　　阿難汝今欲令，見聞覺知，遠契如來，常樂我凈，應(yīng)當(dāng)選擇，生死根本，依不生滅，圓湛性成，以湛旋其，虛妄滅生，復(fù)還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心，然后圓成，果地修證�！�4〕

　　這句話的大意是說，眾生若欲敕令“見聞覺知”，契合或相應(yīng)如來“圓湛妙性、清凈法身”，就要選擇“無生滅性，為因地心”，然后才能圓成果地修證。質(zhì)而言之，“復(fù)還元覺，得元明覺”最為有效的方法之一。一方面是要在虛妄、生滅的十八界中，知曉究竟是什么原因，導(dǎo)致眾生沉淪生死苦海；另外一方面就是要廣泛地在十八界中尋找原本無有生滅的“圓湛本性”，然后依據(jù)人人本具之“圓湛之性”，去除或斷滅虛妄生滅的生滅群相。如此宇宙人生的盛大光明、周遍法界的清澈覺性和原無生滅的不生滅性，就能如愿以償?shù)氐脧?fù)還原。

　　換句話說，眾生只有于十八界中找到本不生滅的湛性(根身)，并且還要以之作為自己修學(xué)佛法的最初發(fā)心或行為動因，才能圓成符合果地之不變的覺悟本性�？墒�，在十八界中除了六根之中的“耳根”具有不生不滅，圓湛妙性之外，其余的六塵和六識均是生滅變化，無有常性的。所以佛陀才于《楞嚴(yán)經(jīng)》中高揚“耳根圓通”，并且還把它作為末法眾生圓通六根、得證菩提的不二法門。那么耳根的不生不滅、圓湛本性，主要是通過哪些方面才能體現(xiàn)出來呢？末法時期的眾生如何才能知曉六根之中的“耳根”是不生不滅的呢？對于這個問題，佛陀于第四卷中通過多次撞擊大鐘的方式，讓阿難最終了解到耳根的“聞性”是不生不滅的。如第四卷云：

　　阿難！聲銷無響，汝說無聞；若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無�！�5〕

　　通過多次撞鐘發(fā)聲的比喻，阿難及其大眾均皆明白了如下兩個道理：一是“聞性”無有生滅。因為若然“聞性”有生有滅的話，那么當(dāng)“聞性”正處“滅亡”之際，聲塵發(fā)出的聲響，人們自然就無法聽聞�？墒�“撞鐘”的事實證明，無論是在何種情況下，只要是撞鐘之時能夠發(fā)出聲響，人們都能聽到聲塵發(fā)出的任何聲響(除非是耳根以壞的人)。從這個意義上講，人人本具之“聞性”是從來未曾斷滅過；二是“聞性”天然具有覺知能力。因為如果“聞性”的覺知功能不是天然而有，而是后天形成，或者說是因緣組合、條件形成的，那么也就等于是說人本之“聞性”，是無常幻化、生滅變化的。這樣的話，推論出的最終結(jié)果也是與上面一樣。從這個意義上說，聞性的覺知能力，是不因六識而有、不因六塵而在，而是天然具備、與生俱有的。至于聲塵的大小、生滅、動靜、有無等，按照佛陀于《楞嚴(yán)經(jīng)》中的教示來看，自是聲塵于中或有或無，原本與人本之聞性沒有任何關(guān)系�；蛟S正是因為這個緣故，佛陀才于結(jié)尾的時候呵責(zé)阿難說“非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無”。

　　為了能讓人們真切、迅速掌握“耳根”之“聞性”的不生不滅、圓湛妙性。佛陀又在第三卷當(dāng)中，采用形象、生動的比喻方式，再次論證了耳根“聞性”的不生不滅。如佛云：

　　阿難，譬如有人。以兩手指，急塞其耳。耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞，同是菩提。瞪發(fā)勞相，因于動靜。二種妄塵，發(fā)聞居中。吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。如是阿難，當(dāng)知是聞，非動靜來。非于根出，不于空生。何以故？若從靜來。動即隨滅，應(yīng)非聞動。若從動來。靜即隨滅，應(yīng)無覺靜。若從根生，必?zé)o動靜。如是聞體，本無自性。若于空出。有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關(guān)汝入。是故當(dāng)知，耳入虛妄。本非因緣，非自然性�！�6〕

　　(三)克定優(yōu)劣  選擇圓通

　　從生滅變化的十八界的表象上看，盡管人類賴以存續(xù)的六根，既是屬于構(gòu)成人體的一個重要部分，又是屬于虛假生滅的客觀現(xiàn)象。倘若我們能夠深入到六根所指涉的底里，就會十分輕易地發(fā)現(xiàn)，六根與世界和菩提涅槃有著十分密切和直接的關(guān)系。如佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，一方面把娑婆世界的真實面貌，解說成為具足一千二百；另一方面又把六根的完整功德，也規(guī)定成為一千二百，這樣六根與世界之間，就搭起了一道密不可分“一而二、二而一”的橋梁。質(zhì)言之，世界的一千二百和六根的一千二百，其實就是一體的二面。倘若有情眾生能夠于現(xiàn)實之中，把二者相離的一千二百合為一體，那就等于證成了大乘佛教普為世人預(yù)設(shè)的菩提涅槃。

　　可是由于六根之中各自具有獨特屬性，所以六根之中究竟哪根才能具有與世界真實面目相同的特性。這就需要采用比較的方式，才能從異常復(fù)雜、眾多差異的六根之中，找出與一千二百功德相符的一根。并且以之作為趨向菩提的根本方法，這樣眾生希冀達成的成佛愿望，才能得到良好的實現(xiàn)。換句話說，由于六根之中，有的根身具足與世界相同的功德，而有的根身卻因為被其自身所限，沒有具足一千二百功德。所以凡是希冀假借六根，以期克期取證的行者，就有必要克定和比較六根之優(yōu)劣。也就是說，需要了解六根之中，哪些根身屬于完美無瑕？哪些根身天生存在缺陷？然后確定比較優(yōu)越的一根，作為“入如圓通、得證菩提”的下手方便或手法。如世尊在第四卷所說：

　　汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣。又云：“汝今欲逆，生死欲流，返窮流根，至不生滅，當(dāng)驗此等，六受用根，誰和誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通；”“若能于此，悟圓通根，逆彼無始，織妄業(yè)流，得循圓通，與不圓根，百劫相倍。”〔7〕

　　既然六根之中有的根身存在缺陷，有的根身符應(yīng)與世，有的具備圓通，有的不具圓通，那么比較六根、克定優(yōu)劣，選擇圓通，舍棄浮淺，就顯得十分重要了。為此釋迦世尊于第四卷中，一一比較了六根的優(yōu)劣。如云：

　　如眼觀見，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁觀，三分之二，統(tǒng)論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當(dāng)知眼唯，八百功德；如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當(dāng)知耳根，圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗于鼻根，三分闕一，當(dāng)知鼻唯八百功德；如舌宣揚，盡諸世間，出世間智；言有方分，理無窮盡，當(dāng)知舌根，圓滿一千二百功德；如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根，三分闕一，當(dāng)知身唯八百功德；如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，唯圣與凡，無不包容，盡其涯際，當(dāng)知意根，圓滿一千二百功德�！�8〕

　　通過上述的詳細(xì)比較，我們就能輕易發(fā)現(xiàn)，六根之中“耳、舌、意”三根具備一千二百功德。而“眼、鼻、身”三根卻只有八百功德，由此可知六根之中前面三根具足圓滿，與世相和，而后面三根卻與世相離。而相離的三根不能作為主修的方法，相和的三根卻可以圓通世界。準(zhǔn)此以觀，六根之中也只有前面三根可以依靠�？墒嵌�等三根既然都與世界相通，我們究竟應(yīng)該選擇哪根與世圓通呢？對此文殊菩薩于第六卷當(dāng)中，采用交互比較的方法，既為我們作出了明確地選擇，又對這樣選擇的理由作了一個簡略地說明。如卷六云：

　　見性雖洞然，明前不明后；四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現(xiàn)前無交氣；支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了；味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀；涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見；想念不可脫，云何獲圓通？〔9〕

　　文殊菩薩在這里把眼、鼻、舌、身、意等五根不能圓通的原因或者可以說是各自存在的先天不足，作了一個非常明晰的解構(gòu)。大意是說，“眼根”的缺點主要表現(xiàn)在不能“觀見后方”；“鼻根”的不足主要集中在呼氣吸氣之時，鼻根已經(jīng)失去嗅聞物品的覺知；“舌根”缺陷則集中在需要依靠“味”，才能發(fā)揮品嘗的功能；“身根”的缺點表現(xiàn)在不能離開“環(huán)境”(冷暖等氣候)；“意根”的不足則主要體現(xiàn)在“思慮太過雜亂、想念始終難脫”。正是因為眼等五根各自存在上述的明顯不足，所以上述五根中的任何一根，既不能作為圓通六根的方便，同時也不能成為眾生覺悟成佛的可靠依憑。

　　那么與上述五根同時相處的“耳根”又是怎么樣的呢？它會不會也和其他的五根一樣存在某些先天不足呢？對此，文殊菩薩在接下來的偈頌中，先是肯定“耳根”是娑婆世界救濟眾生的唯一津梁，末法時期得脫與否的關(guān)鍵手段。然后又把“耳根”優(yōu)越其他五根的地方，直接明了地揭示了出來。如卷六云：

　　我今白世，佛出娑婆界，此方真教體，清靜在音聞，欲取三摩提，實以聞中入；我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實�！�10〕

　　在后一引文當(dāng)中，文殊菩薩主要是采用引證觀音菩薩的教示方式，來進一步達到強化如下理由的權(quán)威性。大意是說，按照觀音菩薩的教示，“耳根”的優(yōu)點主要體現(xiàn)在如下的二點：一、無論人們在多少地方敲擊鐘鼓(哪怕十處、百處乃至千處、萬處)，各個地方發(fā)出的鐘聲，人們均能于同一時間聽聞，絕對不會遺漏任何一處的鐘聲；二、縱使有人間隔任一物品(墻壁、房屋等)，敲擊鐘鼓，不管多遠，人本之聞性，也絕對不會因之而聽聞不到。也正是由于上面這兩個緣故，其他五根無法與之相比。

　　上面提到的“耳根”所具備的兩大優(yōu)點，只是觀音菩薩在陳述“耳根圓通”法門時，所突出的兩個重點。那么文殊菩薩對于耳根又是如何看待的呢？對此，文殊菩薩在下面的經(jīng)文之中有著較為詳細(xì)地說明。意思是說，耳根之所以優(yōu)勝其他五根，主要表現(xiàn)在如下的幾個方面。第一，耳根的聞性是“不生不滅、永恒常存、聞性周遍”的；只是人們惑于聲塵的有無，而誤以為聞性是生滅的，實際上人本之聞性是亙古長存、湛然周遍的。如文殊菩薩云：“音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性；聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。”〔11〕耳根的聞性“縱令在夢想，不為不思無”，也是不生不滅，湛然周遍的；第二，耳根的聞性，“此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現(xiàn)在諸菩薩，今各入圓明；未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。我亦從中證，非惟觀世音”。耳根圓通既是觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》中極力敷揚的法門，也是微塵諸佛成就涅槃的方法，更是未來學(xué)人必須倚仗的不二方便。

　　(四)六根與生死、涅槃的關(guān)系

　　大多數(shù)讀者在讀誦過《楞嚴(yán)經(jīng)》，尤其是讀過記載二十五菩薩各自陳述的修學(xué)方法之后，都會留下這樣的疑問或者是鮮明的感覺。那就是，佛陀既然在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，廣泛的宣講過各種法門和思想內(nèi)容。比如二十五位菩薩的證圣法門和四大、五蘊、六塵、六識和六根等(十八界)。佛陀為什么還會單獨把六根之中的“耳根”標(biāo)識出來？并且把它作為末法時代，有情眾生超脫六道、覺悟成佛、圓證菩提、體證真常的普世法門？而不是普遍的尊重和高揚所有的思想和義理呢？比如四大中的任一一大，或者六塵中的任一一塵，六識中的任一一識。要想解答這樣的問題，其實也不是一件十分困難的事，因為釋迦世尊于《楞嚴(yán)經(jīng)》之中，不僅著重介紹了耳根圓通的修學(xué)方法、修學(xué)次第、修學(xué)過程以及修學(xué)結(jié)果，而且也詳細(xì)地說明了佛陀之所以會在十八界中，選擇“六根”作為普世修學(xué)方法的根本原因。換句話說，如來選擇六識、六塵之外的“六根”，作為有情趨向涅槃，得證菩提的主要原因，就是因為十八界之中，只有六根才是眾生沉淪生死和達成涅槃的關(guān)鍵。而六根中的“耳根”，又是六根之中最為“優(yōu)勝”的一根，因此釋迦如來才會于《楞嚴(yán)經(jīng)》中特別敷揚“耳根圓通法門”。如卷五中云：

　　善哉阿難，汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)，生死根結(jié)，唯汝六根，更無他物，汝復(fù)欲知，無上菩提，令汝速登，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。〔12〕

　　正是因為“生死根結(jié)，唯汝六根”與“安樂解脫，亦汝六根”的緣故，釋迦如來才會在十八界中，挑選六根作為大眾速登菩提、寂靜妙常的下手入處。

　　上面佛陀只是從總體的角度，把眾生輪回六道和安樂解脫的緣由，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到六根上面。至于六根為什么會是生死、涅槃的根本？其他的六識、六塵與生死、涅槃之間究竟是什么關(guān)系？佛陀在上段經(jīng)文中雖然并未給予直接、詳盡的解答。由于這樣的問題不僅過于重大，又是成立“耳根圓通”法門的關(guān)鍵所在，同時其所關(guān)涉的問題又多。因而佛陀才在這段經(jīng)文的下面專門開示了一段經(jīng)文，對此問題作了專題性的詳盡說明，如卷五中云：

　　佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真凈，云何是中更容他物？〔13〕

　　十八界中的六識一方面其性質(zhì)是虛妄不實的，就像空中花、水中月一樣；另一方面六識的存在，是以六根和六塵的相對為一大前提，當(dāng)決定六識存在的六根或六塵，由于某種原因突然離散的時候，六識也就失去了存在的基礎(chǔ)。從這個意義上說，六識跟生死、涅槃只有間接的鏈接，而沒有直接的因果關(guān)系，因此不能作為大眾普遍使用的手段。

　　至于六塵、六根雖然也和六識一樣，是屬于虛妄不實，生滅變化的空幻之物。但是六根和六塵卻是相對的存在，二者是“相互依持、相互緣取”的關(guān)系。就像二根并立生長的蘆葦一樣，單根不長、孤陽不立，你離不開我、我離不開你。同時由于六根(特別是耳根)具有朝向二面緣取的功能，一方面可以緣取生滅變化的六塵；另一方面也可以緣取清靜無染的真如；而六塵卻只有消極的相應(yīng)作用，而沒有動態(tài)的能緣功能，因而在六根與六塵的相對過程中，六根能動的向外緣取虛妄的六根，視作真實的存在。由此眾生便分別人我，執(zhí)相迷性，非縛成縛。反之眾生若能運用六根向內(nèi)反聞，返照自性、不落分別、寂然照了、回脫根塵，則清靜真心、無漏真凈、無上涅槃、澄寂本覺，也就紛至沓來、接踵而至。因此佛陀才于《楞嚴(yán)經(jīng)》中，大力宣揚觀音菩薩當(dāng)初證得圣果的修學(xué)法門——耳根圓通。

　　三、耳根圓通的修證原理與過程

　　眾所周知，大乘佛教是以成佛解脫為終極目標(biāo)，而大乘佛教經(jīng)典又是大乘教法的唯一載體，所以所有的大乘經(jīng)典也都是以這個目標(biāo)為最終的歸趣，而作為在漢傳佛教有廣泛影響，同時又代表大乘佛教經(jīng)典的《楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)然也毫不例外地把這一宗旨貫徹于整部《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中。〔14〕因此《楞嚴(yán)經(jīng)》的每一卷節(jié)，既有不遺余力的宣揚這一思想，同時又把這一終極性的思想作為整部《楞嚴(yán)經(jīng)》的唯一宗旨。特別是觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中，倡導(dǎo)的“耳根圓通”法門，最能彰顯大乘佛教的這一旨趣。不過，或許是由于“耳根圓通”法門的思想太過抽象和玄妙；或許是因為人們無法正確理解和掌握觀音菩薩修行法門的要點，此法門至今仍然是以思想理論的形式，高高的懸擱于古老的佛教經(jīng)典當(dāng)中。

　　人們一提到《楞嚴(yán)經(jīng)》，自然就會想起《楞嚴(yán)經(jīng)》的兩個重要內(nèi)容：一個是大勢至菩薩的“念佛圓通”章；一個是觀音菩薩的“耳根圓通”法門。大勢至菩薩的“念佛圓通”章早就隨著凈土法門的普遍傳揚，傳布于中國的大江南北，甚至“念佛圓通”章的部分經(jīng)文和內(nèi)容，也早已是眾人朗朗上口的凈土真言。而觀音菩薩的“耳根圓通”法門，卻沒有“念佛圓通”章幸運。雖然“耳根圓通”法門也與“念佛圓通”章一樣，早在《楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯成為漢文之后，就在廣袤無垠的大地傳揚開來，但是真正研修“耳根圓通”法門和熟記“耳根圓通”經(jīng)文內(nèi)容的，卻是寥若晨星。即使有少數(shù)對“耳根圓通”法門特別感興趣的人，能夠熟練默誦第六卷中最為重要的一段經(jīng)文，但沒能從中系統(tǒng)性整理出“耳根圓通”法門的修學(xué)次第，也始終無法把“耳根圓通”法門的修證理念和修學(xué)次第、步驟、方法，完全安立并落實在自己的日常生活和行住坐臥當(dāng)中。

　　不過唯一可堪告慰的是，現(xiàn)代的許多佛教院校(大陸和臺灣)，已經(jīng)把《楞嚴(yán)經(jīng)》作為教授學(xué)生們的重要課程和內(nèi)容。而這樣的一種課程設(shè)置和發(fā)展趨勢，從某種意義上講，既為“耳根圓通”法門的深入人心、走向生活；也為“耳根圓通”法門的大化流行、擴大影響，起到了一種推波助瀾的作用。相信在不久的將來，觀音菩薩的“耳根圓通法門”，也會像其他流傳在漢族地區(qū)的法門一樣，成為人們耳熟能詳，習(xí)以為常的證圣方法。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中提供的“耳根圓通”法門的修學(xué)原理、修學(xué)方法、修學(xué)過程和修學(xué)途徑等。質(zhì)而言之，只要能徹底弄通或讀懂了下面的這段文字，修學(xué)“耳根圓通”法門方法、原理、過程和途徑等一系列的問題，也就能夠得到良好的解決。不過，一方面因為“耳根圓通”法門太過微妙甚深、不可思議；另一方面由于觀音菩薩在講述“耳根圓通”法門時，采用的均是高度抽象的哲學(xué)手法，所以很多讀過這段經(jīng)文的人，在誦讀過若干遍以后，總有一種摸不著頭腦或者是不得要領(lǐng)的感覺。同時歷代的高僧大德，雖然也對這段經(jīng)文或多或少做過注疏、講記。但是絕大多數(shù)的人們，還是無法從中把握到關(guān)鍵的要領(lǐng)。對此筆者一方面將采用廣泛參考?xì)v代注疏和講記的手法；另一方面通過層次遞進、條分縷析的方法，來對這段“耳根圓通”法門最為核心、最為重要的經(jīng)文，進行一番細(xì)致入微的解析。如卷六中云：

　　初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。〔15〕

　　從此段經(jīng)典的整體上分析，觀音菩薩不但把“六根圓通”的最初下手方法給指示了出來，而且也把中間十分復(fù)雜的整個修學(xué)過程和修學(xué)“耳根圓通”法門之后，有可能證得的最終結(jié)果作了明確的宣示，其中最為關(guān)鍵、也是最應(yīng)留意的地方，主要集中在如下的三點：一是修學(xué)“耳根圓通”的操作方法；二是修學(xué)“耳根圓通”的最后結(jié)果；三是修學(xué)“耳根圓通”法門需要經(jīng)歷的復(fù)雜過程。對于第一個重點，從觀音菩薩教示的相關(guān)內(nèi)容來看，修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者，最初只是利用“耳根”的傾聽功能，作為修持的入手方便，然后再憑借耳根的“聞性”作用，來對耳根的內(nèi)面進行一系列的反觀；而這又恰是能否修成“耳根圓通”的第一個關(guān)鍵。至于修學(xué)“耳根圓通”法門，最后會達到一個什么樣的結(jié)果，觀音菩薩在上段經(jīng)文當(dāng)中，也是交代得十分清楚，那就是大乘佛教普為修學(xué)佛法的行人樹立的唯一目標(biāo)——寂滅。對于第三個要點，由于涉及的內(nèi)容比較廣泛和復(fù)雜，所以我們將采取循序漸進、層層分析、數(shù)字量化的手法，對此進行認(rèn)真的解析。

　　(一)修學(xué)“耳根圓通”法門的第一步，就是要憑借“耳根”的“聞聽”功德。修學(xué)的基礎(chǔ)是要求修學(xué)之人在根、塵面面相對的同時(耳聽聲)，一定要做到“入流亡所”。而這里的“入流亡所”主要含有二層意思：一是入流，也就是把凡夫習(xí)以為常向外攀緣聲塵的聞聽功能，轉(zhuǎn)入向內(nèi)的“聞性”上覺照。按照明交光的說法，就是“入者，旋反也；流者二意：1.流謂法流，即聞性也，入流者，旋轉(zhuǎn)聞聲之聞，反聞自性也；2.流者，注也，順聞奔聲外注，謂之出流，反聞?wù)招詢?nèi)注，謂之入流。”〔16〕圓瑛法師對此也有解釋，他說“入流”就是“以觀智為能入，耳門為所入，入既旋反聞機，不出流緣聲，而入照性也”。〔17〕按照上述二位大德的意見，修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人，只要能夠依據(jù)上面的方法“入流成功”的話，也就達到了修學(xué)“耳根圓通”的第一步要求；二是亡所，是指在聞性發(fā)生作用的當(dāng)下，修學(xué)者要做到外遺聲塵之動相，也就是在自己的意識形態(tài)里，不再留有聲塵大小的任何意識。如此則能部分?jǐn)[脫聲塵的深重束縛，獲得修學(xué)“耳根圓通”法門的初步成功。也就是達到一種萬籟俱寂，了了無聲的境界。

　　(二)學(xué)人在第一層修學(xué)的基礎(chǔ)上，進一步舍去聲塵的靜相，因為聲塵之靜相，雖然也是學(xué)者修學(xué)“耳根圓通”的修學(xué)所得，但是它也是吸引“聞性”向外奔流的塵垢。所以學(xué)者切勿以為出現(xiàn)的靜相，就是自己所要追求的最后目標(biāo)。而是應(yīng)該及時舍去的對象，這樣修學(xué)之人也就不會被所謂的“靜相”，深重地窠臼起來，從而徹底擺脫靜相的束縛。

　　(三)修學(xué)之人在第二層的基礎(chǔ)上，再進一步加功用行向內(nèi)反流，若能向內(nèi)反流成功，修學(xué)之人就能獲得一種“寂靜”的感覺。而這里的“寂靜”不是“動塵”消除以后的“靜相”，而是“動”、“靜”二相徹底斷滅以后的境界。如同《楞嚴(yán)經(jīng)》所說：“所入既寂，動靜二相，了然不生。”

　　(四)動靜二相徹底消除以后，也等于是完全擺脫了“聲塵”的窠臼，此時修學(xué)之人尚需自強不息，勇猛精進，進一步強化自己所證的“寂靜”境界。同時在這種“寂靜”境界的基礎(chǔ)上，學(xué)者開始反觀原初賴以成立的“聞聽”功能，通過對“聞聽”功能的如實觀照，學(xué)者自會發(fā)現(xiàn)原來依靠的“聞聽”功能，已經(jīng)不是賴以成圣的有效方便，而是需要對治和舍去的虛妄塵相。所以學(xué)者一定要做到“如是漸增，聞所聞盡”，也就是徹底地把“聞聽”念相從自己的意識中剔除出去。如果學(xué)者能夠除去耳根之“聞聽”念相，也就達到了修學(xué)“耳根圓通”的第四步成就。

　　(五)能否從自己的意識中成功剔除最初的下手功夫——“聞聽”功能，既是學(xué)者向前進發(fā)、提高功力的試金石；又是驗證自己的修學(xué)有無進步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。倘若學(xué)者一味留戀耳根之聞聽作用，或是不愿舍去這個方便，那么這個學(xué)者要想達到終極目標(biāo)——寂滅，那就要比“蜀道之難，難于上青天，”還要難上幾千萬倍。因此學(xué)者千萬不能以此為足，而是需要繼續(xù)努力，舍去第四步的聞聽，抉發(fā)第五步的“初覺”，把人本的“覺性”，從幽深的無明遮蔽之中，顯發(fā)出來。

　　(六)初步顯現(xiàn)的覺悟，只是舍去聞性的開始，而不是修學(xué)的終結(jié)。所以證得覺悟的學(xué)者，還要于此精進不懈、加功用行，進一步把來之不易的初步之“覺”舍去掉。倘若學(xué)人能夠于中徹底鏟除初覺，那么修學(xué)之人就會發(fā)現(xiàn)，就連人們津津樂道、愛戀隨順的覺性，也是虛幻生滅、空無實體的，這時學(xué)人就會有種“覺所覺空”的意識，“空”的概念也就于焉展開。

　　(七)盡管“空”既是佛教有別于其他外道的不共特色，又是佛教許多宗派倡導(dǎo)的根本理念，但是在《楞嚴(yán)經(jīng)》看來，它不僅是影響人們走向“寂滅”的障礙，也是圓滿修學(xué)“耳根圓通”需要舍去的對象。因而《楞嚴(yán)經(jīng)》教導(dǎo)我們，已經(jīng)證得“空境”的學(xué)人，應(yīng)該于證得“空境”的極致之后(也就是圓空)，不要自然地去隨順“空境”停滯不前，而是立即把其“空境”完全排遣，也就是要向觀音菩薩所教授的那樣，“空覺極圓、空所空滅”。

　　(八)“空境”被成功的排遣之后，學(xué)者就會有種“滅空”的感覺，這時以前所證的一切境界，比如像“亡所、寂靜、聞性、覺受、空境”等，也就全然的從學(xué)者的意識當(dāng)中，徹徹底底被清除出去。于是證得此種境界的學(xué)人，除了尚有一絲微細(xì)的“滅空”意識之外，其他的一切也就蕩然無存了。

　　(九)“滅空”的境界，盡管已經(jīng)達到修學(xué)“耳根圓通”法門的第九層次，然而它仍然不是觀音菩薩指向的終極理想。因此修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者，還是應(yīng)當(dāng)“百尺竿頭、再進一步。”把“滅空”思想意識徹底的舍去掉，達到“生滅已滅”的超越境界。

　　(十)當(dāng)修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人，成功地把“滅空”的微細(xì)意識，從生命結(jié)構(gòu)的底里，無明隱覆的幽深之中勘落、消融。那么修學(xué)之人期待已久的理想，觀音菩薩設(shè)立的崇高目標(biāo)，大乘佛教共許的旨趣，釋迦世尊的出世本懷——寂滅，也就靈光獨耀、毫無遺漏的展現(xiàn)在學(xué)者的面前。最為經(jīng)典，又獨一無二的表述就是“寂滅現(xiàn)前”。

　　以上用數(shù)字量化的手法從十個不同的方面，簡要地討論了“耳根圓通”整個修學(xué)原理與方法。從中不僅可以清楚地了解了“耳根圓通”法門鮮明地修學(xué)次第，而且也認(rèn)識到“耳根圓通”法門不同其他法門的獨特理論形式。那就是“耳根圓通”法門利用一系列的“否定”手法，徹底瓦解和消融學(xué)者心中的所有念相和定執(zhí)，即便是其他法門和有些經(jīng)典，高度贊揚和肯定的“覺知”與“空境”，在“耳根圓通”法門的獨特意境中，也成為需要揚棄和割舍的執(zhí)障。從這個意義上講，《楞嚴(yán)經(jīng)》闡揚的“耳根圓通”法門，不但具有其他修學(xué)方法共同具有的次第性質(zhì)，同時還采用十種特殊的遮詮智慧，不僅層層剝削學(xué)人的各種虛幻“覺受”，而且也相當(dāng)成功地把人們指向了宇宙人生的絕對真理。

　　四、修學(xué)耳根圓通的一大要件

　　前面兩節(jié)已經(jīng)詳盡地把修學(xué)“耳根圓通”法門的基礎(chǔ)方法、過程、途徑、結(jié)果和佛陀選擇“耳根”的主要動因，作了一個系統(tǒng)與全面的介紹和論述。至此修學(xué)“耳根圓通”法門的所有要點，表面上看來似乎已經(jīng)完全被標(biāo)示出來，可是當(dāng)我們把眼光放到第六卷前面那段基礎(chǔ)性的經(jīng)文內(nèi)容時就會發(fā)現(xiàn)，上述這種“以今度古、想當(dāng)然耳”的理解和認(rèn)為，其實是不符合觀音菩薩于《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中開顯“耳根圓通”法門的實際本意。因為完整的“耳根圓通”法門的修法，除了前面談到的幾個要點之外，還有一個不可忽視的重要元素，是構(gòu)成“耳根圓通”法門的要件，或者說是還有一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，需要每一個修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)者給予應(yīng)有的重視，這個要件就是觀音菩薩在正式教授“耳根圓通”法門以前的一個教示，那就是“我于彼佛，發(fā)菩提心。”

　　一旦提到發(fā)菩提心，信奉和研修大乘佛教的學(xué)人，自然是不太陌生的。因為釋迦如來于所有的大乘經(jīng)典和所教授的所有大乘修學(xué)法門中，均明確地指出發(fā)菩提心是決定大乘經(jīng)典和大乘修法的根本，同時形成于中國的八大佛教宗派，也都程度不同地有著與菩提心相關(guān)的教授內(nèi)容。例如：號稱簡易方便的凈土法門，在倡導(dǎo)持名念佛的同時，也有號召大家生發(fā)菩提之心；而流行于中國大江南北的禪宗，雖然是以“明心見性、見性成佛”為宗旨，但是六祖慧能也在《壇經(jīng)》中有過“菩提般若之智(菩提心)、世人本自有之”的教授；至于華嚴(yán)宗就更不用說了，法藏大師在構(gòu)建華嚴(yán)宗的理論體系時，不僅大力倡導(dǎo)和強調(diào)菩提心的思想，而且還專門撰寫過一篇菩提心的論文�！�18〕文中不但論述了生發(fā)菩提心的重要性，同時還系統(tǒng)闡揚了與菩提心有關(guān)的眾多教義。

　　從上述各個宗派和大乘經(jīng)典都在強調(diào)“菩提心”的做法可以看出，無論是在印度流傳的修學(xué)法門，還是在中國創(chuàng)造的實踐方法，只要是屬于大乘的修學(xué)法門，沒有不是以發(fā)菩提心為前提條件的。因為，依據(jù)佛陀于所有大乘經(jīng)典當(dāng)中的教示來看，有無生發(fā)大菩提心，是決定這種修法到底是屬于大乘還是屬于小乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如六十華嚴(yán)中云：“忘失菩提心，修諸善根，是為魔業(yè)……勤修清靜波羅蜜，恒不忘失菩提心。”〔19〕(這種說法表面看來，似乎有點夸張，但是倘若我們能夠深入抉發(fā)這句經(jīng)文的深意會發(fā)現(xiàn)，其實佛陀于《華嚴(yán)經(jīng)》中之所以會這樣教誡修大乘者，就是要讓人們都能認(rèn)識到發(fā)菩提心的重要性。因為一個修學(xué)大乘佛教的人，假若未生發(fā)菩提心的話，那么無論是他的修學(xué)結(jié)果或是他的修學(xué)行為，都將變成小乘的行徑和果位)又云：“諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”〔20〕《大般若經(jīng)》亦云：“云何菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘于大乘？滿慈子言，舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以一切智智(菩提心)相應(yīng)作意。”〔21〕這里主要揭示的道理，就是指出作為一個修學(xué)大乘菩薩道的“摩訶薩”在整個修證過程中，絕對不能缺少“菩提心”，因為“菩提心”是菩薩成正覺的關(guān)鍵。

　　對于“菩提心”的高度重視，除了上述提到的幾部大乘經(jīng)典里面有著這樣的教示以外，近現(xiàn)代的許多高僧大德也曾在相關(guān)的著作中，對“菩提心”與修學(xué)法門的密切關(guān)系，有著較為詳盡地闡述。如宗喀巴大師曾于《菩提道次第廣論》中說：

　　此中佛說有波羅蜜多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘，若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮于聲聞等地，退失大乘。〔22〕

　　臺灣的印順法師則特意撰寫了一部專著系統(tǒng)論述了“菩提心”與大乘法門、大乘經(jīng)典不可分割的關(guān)系。如學(xué)佛三要中云：

　　凡夫初學(xué)菩薩行，首先要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心才是入菩薩道的學(xué)乘�！�23〕

　　菩提心是大乘佛法的核心，可以說沒有菩提心，既沒有大乘佛法。盡管修禪、修慧、修密、做慈善事業(yè)、了脫生死，若不能與菩提心相應(yīng)，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道……禪定為五乘共法，般若為三乘共學(xué)，單修禪定或般若，僅可獲致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必發(fā)菩提心，有菩提心作根本，修禪即成大乘禪，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道資糧�！�24〕

　　新加坡的演培法師在講述省庵的《勸發(fā)菩提心文》時，也有一段關(guān)于“菩提心”與佛道之間關(guān)系的總結(jié)性說明：

　　佛法有大小乘的差別，這是誰都知道的，入小乘有小乘的門路，入大乘有入大乘的門路，入小乘的唯一門路。是所發(fā)的厭離心，沒有厭離心，絕對不會走上聲聞的解脫道。而入大乘的不二法門，則是現(xiàn)在所說的發(fā)菩提心，如果沒有發(fā)菩提心，自亦不會走上菩薩的菩提道。〔25〕

　　以上幾位漢、藏佛教的主要代表人物，分別從不同的角度和方面，論述了“菩提心”與大乘佛道之間的關(guān)系。從中不僅可以了解到大乘佛教與小乘佛教的判準(zhǔn)，也能明確地認(rèn)識到“菩提心”與成佛之道或大乘佛教修學(xué)法門之間的緊密關(guān)系。換句話說，在上面幾位大德的觀念中，自始至終都有一個堅定的信念，那就是任何一種大乘佛教的修學(xué)法門，均不能脫離與菩提心的關(guān)系。倘若脫離了與菩提心的聯(lián)結(jié)，或者修學(xué)之人從始至終都未生發(fā)菩提心的話，那么就算這個主修方法確實屬于大乘法門，那也會隨著菩提心念的缺失，迅速轉(zhuǎn)化成為小乘行徑。從這個意義上說，菩提心既是決定大乘佛教的關(guān)鍵，又是成就大乘行法的根本。而本文的主題——“耳根圓通”法門，既然也是屬于大乘佛法，當(dāng)然也就無可爭議的具有題中應(yīng)有之義。基于上述理由，筆者才在這篇論文當(dāng)中把“菩提心”列為構(gòu)成“耳根圓通”法門不可或缺的要件。當(dāng)然，這種總結(jié)和歸納也是符合觀音菩薩的本來意愿和《楞嚴(yán)經(jīng)》的微言大義的。

　　結(jié) 語

　　盡管“耳根圓通”法門在中國佛教的歷史上，確實已經(jīng)沉寂了相當(dāng)長的一段時間；盡管“耳根圓通”法門仍以理論思維的形式，懸擱于古老的佛教經(jīng)典當(dāng)中；盡管現(xiàn)實的佛教界修學(xué)“耳根圓通”法門的學(xué)人寥寥無幾，不過這樣的沉寂，這樣的情狀，這樣的現(xiàn)實，并不等于一定就是“耳根圓通”法門不具有適應(yīng)時代、適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化、適應(yīng)眾生根基和適應(yīng)有情心理需要的優(yōu)點。相反我們完全可以從歷代高僧大德紛紛注解《楞嚴(yán)經(jīng)》的這一做法；〔26〕“耳根圓通”法門具有次第鮮明的操作程序，以及“六根”(特別是耳根)與眾生的生死輪回、涅槃解脫的直接關(guān)系上看出，“耳根圓通”法門既是完全適應(yīng)此時、此地、此人的一種需要的解脫法門；又是一種有益人類身心健康的修學(xué)方法。只是由于歷代以來，前輩先賢在注解和講述“耳根圓通”法門的過程當(dāng)中，既沒有把“耳根圓通”法門的相關(guān)修法，整理出一個次第鮮明的操作程序，又沒有把“耳根圓通”法門的普世效應(yīng)和時代特點，給及時明確地指示出來，再加上從古至今弘揚“耳根圓通”法門的大德們，在弘揚的力度上相對較為薄弱，所以“耳根圓通”法門才以一種特別的曖昧方式，若隱若現(xiàn)的、時斷時續(xù)地起伏于中國的佛教當(dāng)中，這不能不說是漢傳佛教的一大遺憾。不過這樣的現(xiàn)狀，雖然還有可能在未來的某一個歷史關(guān)節(jié)，以其他的方式再次出現(xiàn)，但筆者堅信隨著中國大好局勢的持續(xù)穩(wěn)定；隨著和諧社會的成功構(gòu)建；隨著經(jīng)濟水平的快速增長；隨著國人愛好傳統(tǒng)經(jīng)典文化的持續(xù)升溫；隨著佛教信仰的逐漸普及；隨著人們對佛教認(rèn)識的進一步加深，隨著大德法們加強弘揚《楞嚴(yán)經(jīng)》的力度，觀音菩薩倡導(dǎo)的“耳根圓通”法門，《楞嚴(yán)經(jīng)》中蘊涵的眾多修學(xué)理念和佛學(xué)思想，不僅會以歷久彌新的操作和理論的雙重形態(tài)，重新出現(xiàn)在人們的視閾當(dāng)中，而且也一定會順利地成為大眾宗教信仰的新的意識形態(tài)。