第九品 一相無相分

　　“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無來，是名阿那含。”“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　白話直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？證得須陀洹（已證初果的圣者，須陀洹是印度古文的直接翻譯，中文是入流，也就是預(yù)入圣人的意思。）果的圣者，會有——我已得到須陀洹果位的想法嗎？”

　　須菩提聽了回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得須陀洹果位的修行人，雖然已進(jìn)入圣者之流，名為“入流”，但這只是假藉的名稱而已，反而在證得須陀洹果位時，心是無所入的，為什么會無所入呢？因?yàn)樽C得須陀洹果位的圣者，已不執(zhí)著艷麗的美色、悅耳的聲音、香濃的味道、可口的食物、細(xì)滑的摸觸，他不執(zhí)著一切的形相，所以須陀洹只是假名而已。”

　　佛陀聽了之后又說：“須菩提，你的意思怎樣？證得斯陀含（已證二果的圣者，斯陀含是印度文的直接翻譯，中文是一往來，也就是尚須來人間修持最后一生。）果的圣者，會有我已得到斯陀含果的想法嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得斯陀含所謂的修行人，雖然尚須天上、人間往來一次，所以名叫“一往來”，但是他們已沒有往來的想法，如果他們還有往來的想法，即是一種執(zhí)著，而證得斯陀含果的圣者是心無執(zhí)著的，所以才叫做斯陀含。”

　　佛陀又問說：“須菩提，你的意思怎樣？證得阿那含（已證三果的圣者，阿那含是印度古文的直接翻譯，中文是不來，也就是不再來欲界人間接受生死的意思，但仍須在色界、無色界天中繼續(xù)修行，才能進(jìn)入四果阿羅漢果位。）果位的圣者，會有我已得到阿那含果的想法嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得阿那含果位的修行人，雖然不須再來人間接受生死，但他們已不執(zhí)著去與來之相，更沒有去與來之分別心，所以這才叫做阿那含。”

　　佛陀又問說：“須菩提！你的意思怎樣？證得阿羅漢（已證四果的圣者，阿羅漢是印度古文的直接翻譯，中文有三種意思，一、應(yīng)供——也就是應(yīng)讓世人供養(yǎng)的意思。二、殺賊——殺掉一切煩惱賊。三、無生——永不在三界受生。）果位的圣者，會有我已得到阿羅漢果的想法嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！為什么呢？因?yàn)樽C得阿羅漢果的修行人，已是一位無學(xué)（初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆為有學(xué)圣者，只有四果阿羅漢才是無學(xué)圣者，有學(xué)圣者是須要再上進(jìn)修學(xué)的意思，無學(xué)圣者是聲聞乘中最高果位的，在聲聞乘中他已全部修學(xué)完成，所以是無學(xué)圣者。但廣義來說，證得阿羅漢果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度別人，不如大乘的菩薩乘，福慧雙修，度己更度眾生，兩全其美）圣者，在聲聞乘的修學(xué)方面，早已無法可學(xué)，無法可修，所以才稱為阿羅漢；世尊！假使證得阿羅漢果位的圣者，會有我已得到阿羅漢果的想法，那么他已執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相，這怎么有資格叫做阿羅漢呢？

　　世尊！您曾經(jīng)說過我修持的境界已達(dá)到遠(yuǎn)離是非、分別、執(zhí)著、心性自在、自如、正定，在所有人中，贊許我是解空第一，有第一等的離欲工夫，也是第一等的阿羅漢。

　　世尊！雖然我得到您的稱贊，但我仍然默默的修持，從來沒有我已證得阿羅漢的念頭；

　　世尊！如果我有心念，認(rèn)為自己已得阿羅漢果位，而念念在心，您就不會說我是一位喜歡寂靜的修行人；就因?yàn)槲倚臒o所得，亦無所失，不執(zhí)著一切相，行而無所行，做而無所做，無欲無求，所以才叫做寂靜的修行人，倘若我執(zhí)著果位在心，就不是寂靜的修行人了。”

第十品 莊嚴(yán)凈土分

　　佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得。”“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”

　　“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”

　　“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

　　白話直譯：

　　佛陀又對須菩提說：“你的意思怎樣？我過去在燃燈佛（因?yàn)槿紵舴鸪錾鷷r身邊有燈光照耀，所以成佛之后佛號稱為燃燈佛，當(dāng)時釋迦牟尼佛的過去世是一位修菩薩道的出家人，曾經(jīng)親近燃燈佛，燃燈佛為他授記，說他將來會成佛，佛號叫釋迦牟尼佛，教化的國土叫娑婆世界。）那里得到什么嗎？”

　　須菩提回答說：“沒有的，世尊！您在燃燈佛那里實(shí)在沒有得到什么，因?yàn)橛械眉从惺�，有得失之心怎能成佛，所以照道理來說您實(shí)在沒得到什么。”

　　佛陀又說：“須菩提，你的意思怎樣？菩薩有沒有在莊嚴(yán)清凈的佛土呢？”

　　須菩提回答說：“沒有的，世尊！為什么呢？因?yàn)槠兴_是心不執(zhí)著才產(chǎn)生莊嚴(yán)的，而眾生是心生貪執(zhí)才產(chǎn)生污蔑的，所以菩薩雖然莊嚴(yán)了佛國凈土，但是他們心不執(zhí)著，更不作莊嚴(yán)想，而莊嚴(yán)只是一種假藉之名而已。”

　　佛陀于是又說：“是的！就因?yàn)檫@樣，所以須菩提你應(yīng)當(dāng)知道，所有的大菩薩都應(yīng)該如方才所說的，心不能執(zhí)著，這樣才能達(dá)到一心不亂，而且才能生起清凈之心，如不應(yīng)執(zhí)著艷麗的物品，不應(yīng)執(zhí)著靡靡的音樂、香濃的味道、美味的大餐、華麗的服飾、物質(zhì)的享受，才能使心清凈，也就是說，心不可執(zhí)著一切，才能產(chǎn)生清凈之心！”

　　佛陀停了一下又說：“須菩提！假使現(xiàn)在有一個人，他的身體就像須彌山王（須彌山高度有三百三十六萬里，周圍有六萬座大大小小之山環(huán)繞，是眾山之王，所以稱為須彌山王。）那么大，你的意思怎樣，他的身體大不大？”

　　須菩提聽了回答說：“是很大，世尊！為什么呢？因?yàn)榉鹜幽�所說的那么大的身體，并不是普通人的身體，而是發(fā)大愿、修大行所獲得微妙大身體，但是大身體也是假藉的名稱而已。”

第十一品 無為福勝分

　　“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙。”

　　“須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

　　白話直譯：

　　佛陀又說：“須菩提！假使用恒河（印度境內(nèi)的一條大河，河內(nèi)的沙非常的細(xì)，也非常的多。）中所有的沙數(shù)來作比喻，以一粒沙去比喻一條恒河，即一粒沙一條恒河，恒河的數(shù)目，和沙的數(shù)目一樣，而那么多的恒河里面還有那么多的沙，你看這樣沙的總數(shù)多不多？”

　　須菩提回答說：“當(dāng)然很多！世尊！以恒河中的一粒沙去代表一條恒河，那么恒河之多就難以去數(shù)了，更何況是所有河中的沙呢？”

　　佛陀慎重的說：“須菩提！我現(xiàn)在老實(shí)的告訴你，假使有善男信女，以最珍貴的七寶盛滿那如恒河沙一樣多的三千大千世界，去布施濟(jì)貧，那么這個人所得的福德多不多？”

　　須菩提很快地回答說：“當(dāng)然很多呀！世尊！”

　　佛陀告訴須菩提說：“假如有善男信女，每天讀誦這本金剛經(jīng)，或是將本經(jīng)中的四句偈語（經(jīng)中的四句話，如“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”以及“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”）記在心里，照著去做，或講給別人聽，這個人所得的福德，勝過前面用三千大千世界七寶布施的福德。”（如果自己認(rèn)為口才不好，難以啟口講給別人聽，可改用助印《金剛經(jīng)》送人，與人結(jié)緣，功德也是非常之大，請十方善信趁此機(jī)緣助印《金剛經(jīng)》。）

第十二品 尊重正教分

　　“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”

　　白話直譯：

　　佛陀停了一會兒，再一次強(qiáng)調(diào)說：“須菩提！不管什么人，不管在什么地方，或什么時間，如能對人演說金剛經(jīng)或是經(jīng)中的四句話，這個說經(jīng)的地方就是無上圣地、就是無上道場，所有世間的天神、人民、阿修羅魔，皆應(yīng)像佛塔廟一樣的恭敬供養(yǎng)。

　　更何況假使有人能完全依照經(jīng)意去修持每天讀誦這本金剛經(jīng)，那他的功德更是無法計(jì)算。

　　須菩提！你應(yīng)當(dāng)知道讀誦金剛經(jīng)，照著經(jīng)意去修持的人，將能成就最上等，也就是第一等級——至高無上稀有的究竟法，所以這本金剛經(jīng)的所在地方，等于有佛在那里，我們對修持讀誦金剛經(jīng)的人，要像尊重佛弟子一樣。”

第十三品 如法受持分

　　爾時，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”

　　“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”

　　“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”

　　“不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

　　白話直譯：

　　當(dāng)佛陀講到此時，諸弟子都贊嘆金剛經(jīng)的功德，真是不可思議，于是須菩提就向佛陀請教說：“世尊！剛才您所說的法，將來如果編成一本經(jīng)，應(yīng)當(dāng)如何去取它的名字？我們又如何去恭敬護(hù)持呢？”

　　佛陀告訴須菩提說：“這本經(jīng)的名稱叫金剛般若波羅蜜經(jīng)（金剛是最銳利、最堅(jiān)固之物，般若是妙智慧的意思，波羅蜜是到達(dá)彼岸的含義。）也就是以至高無上智慧到達(dá)彼岸，讓你們快速證得佛果，這個名字有無上的意義存在，所以你們當(dāng)要恭敬護(hù)持！

　　再說，這個名字有“無相、破相”的意義，須菩提！你要知道我所說的妙智慧是無相的，金剛的銳利是破一切相的，修無相、破一切相的無上法門，能讓人到達(dá)解脫的彼岸，可是我所說的金剛般若波羅蜜經(jīng)，這只是一個名字而已，是無上的名字，但也是勉強(qiáng)取的名字，為了度化你們才取的假名而已。

　　須菩提！你的意思怎樣？你認(rèn)為我有說法嗎？”

　　須菩提回答說：“世尊！覺悟的本性是不執(zhí)著名字、形相的，因此您可算是并無說法。”

　　佛陀又說：“須菩提！你的意思怎樣？三千大千世界（一個太陽系所照之處叫做小千世界，一千個小千世界叫做中千世界，一千個中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三個千，所以稱為三千大千世界，其實(shí)只是大千世界而已，但這已經(jīng)包括欲界天、色界天、無色界天。也是一佛所教化的國度，不只是釋迦牟尼佛如此，十方諸佛也是一樣。）所有的細(xì)小灰塵，你說多不多？”

　　須菩提聽了立刻回答說：“當(dāng)然是很多呀！世尊！”

　　佛陀再解釋說：“須菩提！但是那么多的細(xì)小灰塵，也是假籍的名稱而已，因?yàn)檫@些細(xì)小灰塵也是由大石頭分裂而得，現(xiàn)在是細(xì)小灰塵，但是一旦掉落地上，在水的結(jié)合下，又要變成土塊，因此名稱只是物體的暫用而已；三千大千世界也是一樣，是假籍的名稱而已，因?yàn)槿�千大千世界也是由�?xì)小灰塵的大結(jié)合——成為土塊，土塊的大結(jié)合——成為小山，小山的大結(jié)合——成為星球，星球的變化排列——稱為三千大千世界，三千大千世界也會隨著眾生的業(yè)報(bào)而產(chǎn)生變化，眾生心清凈，三千大千世界即清凈；眾生心污穢，三千大千世界即污穢。眾生心生執(zhí)著，即有三千大千世界；眾生心生解脫，三千大千世界也只是假籍的名稱而已。

　　須菩提！你的意思怎樣？可不可以用我的三十二種相貌特征，去以貌取人呢？”

　　須菩提聽后回答說：“不可以的，世尊！因?yàn)槟�的三十二種相貌特征也是因緣假合而已，眾生不了解這一點(diǎn)，還一再認(rèn)為您的肉身就是真佛，真是太可悲了，而不知真佛是在人人的清凈自性之中，所以您所說的三十二種相貌特征，其實(shí)只是一種假相而已，一種暫用的假名稱而已。”

　　佛陀聽了說：“須菩提！你說得很好，能一語點(diǎn)出眾生的迷執(zhí)，讓他們皆能達(dá)到即刻開悟的境界，所以將來假若有善男信女，他們生生死死，死死生生，即使一再轉(zhuǎn)世，一再布施，用盡了如恒河細(xì)沙那么多的身體，那么多的生命，還不如讀誦或修持這本金剛經(jīng)，就是講經(jīng)中的四句偈語給別人聽，他所得的福報(bào)還要比生生世世去布施的功德大。”

第十四品 離相寂滅分

　　爾時，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

　　何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？

　　我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應(yīng)住色布施。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

　　白話直譯：

　　那時候，須菩提聽到這些話，更深一層地肯定自己所領(lǐng)悟的無上妙法，而且這些妙法將來可解救眾生，讓眾生開悟解脫，不再迷昧沉于生死苦海，所以雖然已證阿羅漢果位的他，仍然感動得大哭起來，并且向佛陀說：“太稀罕，太少有了，世尊！您現(xiàn)在所說的無上甚深微妙法，我從過去到現(xiàn)在，洞徹一切妙理，但就是未聽過這樣的佛法。

　　世尊！現(xiàn)在我可以預(yù)先知道，將來如果有人，能夠看到或聽到這本經(jīng)，去領(lǐng)悟它，一定能夠產(chǎn)生信心，進(jìn)而去修持清凈法門，使自己本性清凈，達(dá)到“是心是佛”的實(shí)在本相，因?yàn)楸娚�皆�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比鏡子本來應(yīng)該明凈，只因蒙上塵埃而已，只要拭去塵埃，鏡子的實(shí)在本相就是明凈的；眾生本有佛性，只因受到貪、嗔、癡的影響產(chǎn)生種種煩惱，如果沒有貪、嗔、癡所帶來的煩惱，當(dāng)下即是自在，但用此心，直了成佛。像這樣的人，當(dāng)然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊勝功德之人。

　　世尊！眾生本有佛性，也就是說眾生的本來面貌是佛性，只是眾生已把佛性污染而已，只要了解這個原理，去修持證悟，即能成佛�？墒悄�（佛陀）所說的——實(shí)在本相的佛性，也是假籍的名稱而已，修持證悟之人仍然不可執(zhí)著。

　　世尊！我今天聽到您現(xiàn)在所說的無上甚深妙法，我是堅(jiān)信不疑的，我也能夠理解的，我更會按照您現(xiàn)在所說的妙法去修持，這對我來說并不是很困難；

　　但是等到佛陀圓寂后，經(jīng)過正法時期一千年，像法時期一千年，及最后的末法時期五百年，總共是二千五百年（以民國八十年計(jì)算，佛陀圓寂的年代，據(jù)各家推測已經(jīng)過二三七一年至二五三五年，所以須菩提所指的年代正是我們現(xiàn)在的年代。）倘若有人看到或聽到這本金剛經(jīng)，進(jìn)而能理解它的奧妙，堅(jiān)信不疑，依法修持，我想有這樣的人，那真是太難得了，同時這人將能成就第一等稀罕的無上功德，早日成佛是不成問題的。

　　為什么呢？因?yàn)檫@樣的人已經(jīng)沒有我相（自私心，執(zhí)著自我）、人相（對待心，計(jì)較得失）、眾生相（分別心，雜念紛紜）、壽者相（欲望心，貪得壽命）。

　　何以見得呢？因?yàn)閳?zhí)著“我相”，其實(shí)是顛倒妄想而已，人相、眾生相、壽者相也是一樣都是自私心、對待心、分別心、欲望心所產(chǎn)生出來的，所以這都是不實(shí)在，但眾生往往執(zhí)著于不實(shí)在的生滅假相而不自知。

　　為什么呢？因?yàn)樗麄兠允Я朔较颍�用錯了心，反之，只要心中不要執(zhí)著這一切，才能不生不滅、不來不去、不增不減，這才是佛的境界。”

　　佛陀聽了之后，又對須菩提說：“你說對了！你說對了！如果有人看了或聽了這本經(jīng)，只要不錯用心，依法修行，就是成佛的捷徑之道，這都是實(shí)在之言，我現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，如果將來有人看到或聽到這本經(jīng)，不驚疑、不恐慌、不畏懼，這樣的人真是太難得了。

　　為什么呢？須菩提！你應(yīng)該知道我現(xiàn)在所說的是第一波羅蜜（第一捷徑到達(dá)彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除煩惱而得解脫之方法。）雖然我說第一波羅蜜，但你們?nèi)匀徊豢蓤?zhí)著第一波羅蜜，因?yàn)槲艺f的第一波羅蜜只是一個名詞而已，只是方便引導(dǎo)眾生修持的名詞而已。

　　須菩提！以忍辱波羅蜜（波羅蜜是印度語，中文是到達(dá)彼岸的意思。）來說，也是不能執(zhí)著的，當(dāng)下要忍而無忍，辱而無辱，一點(diǎn)也不起嗔恨心，所以我所說的忍辱波羅蜜也是一種名稱而已。

　　為什么呢？須菩提！如我過去世被歌利王（是一位殘暴的國王，懷疑修行人與他的宮女有染，于是就殺了修行人，但修行人仍然不起嗔恨心，那位修行人就是現(xiàn)在的佛陀。）以劍斬掉我的四肢、耳、鼻時，我仍然不起嗔恨心，可見當(dāng)時我已經(jīng)沒有我相、人相、眾生相、壽者相了；

　　為什么呢？如果過去世我的身體被歌利王一塊一塊的分割時，還有我相、人相、眾生相、壽者相，當(dāng)時我就會起嗔恨心的。”

　　須菩提！又想起過去五百世中做忍辱仙人的時候，專門修忍辱之道，在那時候我就已經(jīng)沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。

　　所以說，須菩提！要做一位大菩薩必須不可有任何執(zhí)著，就是見到一切外相都不能動搖本心，能夠做到這點(diǎn)，然后再發(fā)無上正等正覺的菩提心，才能與佛心真實(shí)相應(yīng)！

　　在與佛心相應(yīng)之后，更應(yīng)時時保持，讓它永不退失，如何才能達(dá)到此目標(biāo)呢？就是不可執(zhí)著艷麗的物品，也不可執(zhí)著靡靡的音樂、香濃的味道、美味大餐、華麗服飾，以上這些物質(zhì)享受都不可以執(zhí)著，然后才能升起清凈之心，因此清凈之心必須在一切都不執(zhí)著的情況下，才可能產(chǎn)生的。

　　如果心有所執(zhí)著，你的念頭就會隨著外在的一切起煩惱，這樣清凈心就消失了，人反而不能安住了，所以我說菩薩的心中，不應(yīng)有任何形形色色的執(zhí)著，然后才能毫無掛礙，去做清凈的布施。

　　須菩提！要做一位大菩薩，為了利益廣大眾生的緣故，就要像方才我所說的方法去布施才對的。

　　總而言之，就是不要執(zhí)著，因?yàn)槭篱g一切物體都是假的，它們只是暫時存在你的眼前而已，不久之后就會隨著歲月而毀壞消失；眾生也是一樣，只是一種假名稱而已，因?yàn)楸娚�皆由業(yè)障果報(bào)所形成，只要業(yè)障果報(bào)消失，哪有眾生呢？

　　須菩提！我一向是講真話的、講實(shí)話的，而且也是永恒不變的真理，我從來不說欺騙的話，也不說怪異的話。

　　須菩提！我所證悟的法是無相的，無相是沒有實(shí)體的；但又是自性圓滿的，所以它又不是虛假的。

　　須菩提！倘若菩薩在布施的時候，一直惦念著我布施給誰，布施多少財(cái)物，什么時候才能回報(bào)。像以上這樣的布施是凡夫的布施，非菩薩的布施，因?yàn)槠兴_的布施是“施不望報(bào)”的，哪能布施之后還有惦念之心呢？所以菩薩在布施之時，還一直惦念著回報(bào)，像這樣的作為，就好比一個人走入暗室一樣，他是毫無所見的，無法得到光明的。

　　假使菩薩在布施的時候，不去惦念著我布施給誰，布施多少財(cái)物，更沒有要對方回報(bào)的念頭。像這樣的布施，就好比人的兩顆眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么東西都能看得很清楚。

　　須菩提！將來的末法時代，如果有善男信女，看到或聽到這本經(jīng)，進(jìn)而讀誦此經(jīng)，依法修行，就會得到佛光的普照，而且以我的智慧去判斷，可以肯定這些人很有善根，更會看到這些人都能成就無量無邊的功德。

第十五品 持經(jīng)功德分

　　“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。

　　何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假使有善男信女，在每天上午，以恒河沙數(shù)這樣多的身體去布施，中午又以恒河沙數(shù)那樣多的身體去布施，下午又以恒河沙數(shù)那樣多的身體去布施，像這樣的布施，一日又一日，一年又一年，經(jīng)過無量百千萬億劫（劫是印度長時間的算法，一劫的時間是四十三億二千萬年）的時間，每天都用這么多的身體去布施。

　　假若另外有人，聽到或者看到這本經(jīng)，更發(fā)心依法修行，信心不退，那么這人所得的福德，勝過那位以恒河沙數(shù)那么多身體去布施之人，又何況用手抄寫（以前沒有印刷機(jī)器，所以文字經(jīng)書都是用手抄寫的）、信受奉行，早晚讀誦、為人解說，那他的福德，就難以計(jì)算了。

　　須菩提！總而言之，這本經(jīng)的功德真實(shí)大得難以想像，無法用尺量、無法用枰稱，大海尚有邊，唯有此經(jīng)功德，沒有邊際，沒有止境。

　　所以這本經(jīng)，我是特別講給發(fā)大愿、修大乘菩薩道及修最上乘佛道之人聽的。

　　如果有人發(fā)心修持讀誦這本經(jīng)，或是愿意為廣大眾生解說經(jīng)文的含義，佛陀都會知道這些人，并看見這些人，皆可成就大功德，大到無法用尺量、無法用枰稱，大海尚有邊，但此人的功德可達(dá)到?jīng)]有邊際，沒有止境的不可思議功德。

　　像這樣的人，我可預(yù)知將來必定能擔(dān)負(fù)起如來的弘法大愿，讓眾生都能成就無上正等正覺。為什么我說這些人能擔(dān)負(fù)如來的弘法工作呢？須菩提！我告訴你吧！因?yàn)樾薮蟪似兴_道之人才有廣大的慈悲心，反之，修小乘佛法的人，度自己都來不及了，哪里還想去度化別人，他們常執(zhí)著于我相（自私心）、人相（對待心）、眾生相（分別心）、壽者相（欲望心）；那么這些人就是得到這本經(jīng)，或是聽到這本經(jīng)就產(chǎn)生排斥的心理，哪里還會去讀誦，以及為人解說呢！這是不可能的。

　　須菩提！此部經(jīng)功德太大了，所以，無論在什么地方，什么場所，只要有這本《金剛經(jīng)》在，一切世間的天道、人道、阿修羅道（六道之一，性好斗）都應(yīng)供養(yǎng)，因?yàn)槟莻�地方，等于就是佛塔，所以都應(yīng)當(dāng)恭敬禮拜圍繞，并焚香參拜，獻(xiàn)花供奉。

第十六品 能凈業(yè)障分

　　“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”

　　“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”

　　白話直譯：

　　佛陀講到此時，進(jìn)一步的說明：“須菩提！假若有善男信女，看到或聽到這本經(jīng)，進(jìn)而依法修行，讀誦此經(jīng)，不但得不到別人的恭敬，還受到他人的輕賤，是因?yàn)樗�前世造了極重的惡業(yè)，本應(yīng)墮到三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）受盡種種苦難，但因現(xiàn)在受到別人的輕賤，所以，以前的罪業(yè)就被抵消了，將來還可成就無上正等正覺。

　　須菩提！我回想過去無量阿僧祇劫（阿僧祇劫是無央數(shù)，亦是無法計(jì)算的意思，劫是印度長時間的算法，一劫是四十三億二千萬年）那么長的時間，還是沒遇到燃燈佛之前，已供養(yǎng)八百四千萬億那由他（那由他是億的意思）那么多的佛，我都曾經(jīng)供養(yǎng)，沒有說哪一尊我不供養(yǎng)的。

　　雖然我供養(yǎng)那么多的佛有很大的功德，但是假若有人，在末法時代，看到或聽到這本經(jīng)，進(jìn)而依法修行，讀誦此經(jīng)，他所得到的功德，和我所供養(yǎng)諸佛的功德作一比較，我還達(dá)不到百分之一，更達(dá)不到千萬億分之一，甚至用所有的算數(shù)、數(shù)學(xué)去換算、去比喻，還是無法算出來的，可見金剛經(jīng)的功德有多大呀！

　　須菩提！假如有善男信女在末法時代，能依法修行及讀誦這本金剛經(jīng)，那么他所得到的功德真是太多了，我如果完全說出來，反而讓一般凡夫產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而毀謗佛法，這就不好，因?yàn)闅еr佛法的人將遭受精神錯亂，瘋狂亂性的果報(bào)，這人將永遠(yuǎn)無法接近佛法了，為什么呢？這都是狐疑佛說，不信佛法的結(jié)果。

　　須菩提！你應(yīng)當(dāng)知道，這本金剛經(jīng)所講的義理都是無相的、不可思議的，因此果報(bào)也是不可思議。”