第十七品 究竟無我分

　　爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)��？云何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

　　何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

　　所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑�號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?rsquo;

　　何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。”須菩提言：“世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”

　　“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無量眾生’，則不名菩薩。

　　何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。

　　何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。

　　白話直譯：

　　佛陀講到此時，須菩提忽然又想到一個問題，于是又向佛陀請示說：“世尊！未來如有善男信女，發(fā)了上求佛道的菩提心時，應(yīng)該怎樣去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”

　　佛陀聽了之后，告訴須菩提說：“未來如有善男信女，發(fā)了上求佛道的菩提心時，首先應(yīng)當(dāng)有這樣的想法‘我要做一位菩薩，我應(yīng)當(dāng)減除眾生的煩惱，度化他們使他們得到解脫，當(dāng)我減除眾生的煩惱，度化他們解脫之后，仍然不可有眾生受到我度化的想法。’

　　為什么呢？我告訴你吧！須菩提！因為作為一位菩薩，如果還有我相（自私心，雜念紛紜）、壽者相（欲望心，貪得壽命），他就不能算是菩薩了。

　　這又為什么呢？須菩提！原因就是實在沒有什么法叫做無上正等正覺的，為什么呢？因為無上正等正覺是究竟清凈的意思。既然是究竟清凈了，那還有‘我要發(fā)心成就無上正等正覺’的想法嗎？

　　‘沒有的，世尊！依照我的了解來解釋佛陀所說的義理。佛陀在燃燈佛那里，所修的是無我、無相的究竟清凈之行，并沒有什么所謂的證悟，更沒有什么菩提之法可得。’”

　　佛陀聽了之后說：“是的！是的！須菩提！當(dāng)時我已達(dá)到無我、無相的究竟清凈了。那里還需要什么法，所以我在燃燈佛那里，實在是沒有得到什么法，更沒有所謂的無上正等正覺之法。

　　須菩提！假若有個實在的無上正等正覺之法被我得到，念念在心，那么究竟清凈心就不在了，究竟清凈心既然不存在，燃燈佛就不會給我授記，更不會說：‘你來世必當(dāng)成佛，佛號的名稱叫釋迦牟尼佛。’就因為當(dāng)時我已達(dá)到究竟清凈心，因此心地上毫無雜念，更沒有我得無上正等正覺的想法，所以，燃燈佛才給我授記，更說：‘你來世必當(dāng)成佛，佛號的名稱叫釋迦牟尼佛。’為什么會這樣呢？因為‘如來’這兩個字，其實是‘如其本來的究竟清凈’之含義，因此修行人如能達(dá)到‘如其本來的究竟清凈’才能成佛的。

　　假如有人說：‘佛陀是得到無上正等正覺之法才成佛的’那就錯了，須菩提！實在沒有什么法，可讓佛陀得到的，一切佛法皆是方便說、因緣說而已，無上正等正覺也是假名字而已。

　　須菩提！假使一定要說有什么法可得無上正等正覺，那我只能告訴你‘無實無虛’四個字而已，‘無實’就是凡所有一切形相都是不實在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脫煩惱，脫離生死，這才是真實的，這就是達(dá)到‘無虛’的境界，也就是一切都不虛假的意思。所以，我說：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、臥皆是佛法，一切萬事萬物都能應(yīng)用在佛法上，因此一切萬事萬物都可以稱為佛法。

　　須菩提！我說萬事萬物皆可稱為佛法，這只是假名稱而已，說給未開悟的人聽而已，一旦開悟了，而且達(dá)到究竟清凈，就不需要一切法了。

　　須菩提！這好比以前我說過的，譬如有一個人，他的身體像須彌山那么大的道理是一樣的。”

　　須菩提即刻回答說：“喔！我知道了，世尊！你說的大身體，并不是普通人的身體，而是發(fā)大愿、修大行所獲得微妙無形大身體，但是無形大身體，以人身來說是大，以佛的無量無形大身體來說是小，因此您說的大身其實只是假名而已，沒有所謂的大小之分別。”

　　佛陀又說：“須菩提！要做為一位大菩薩也是一樣，不可執(zhí)著一切假名稱、假形相，就是每天在做度化眾生的工作，但心中不可有‘我功德很大、我能力很強、我可度化無量眾生’的想法，如果有以上這樣的想法，心中就有執(zhí)著了，有妄想執(zhí)著就不可稱為菩薩了。

　　怎么說呢？須菩提！因為菩薩這個名字，只是為了度化眾生而假設(shè)的名稱而已，所以我說，如果有人不執(zhí)著我相（自私心）、不執(zhí)著人相（對待心）、不執(zhí)著眾生相（分別心）、不執(zhí)著壽者相（欲望心），他可稱為一位菩薩了。

　　須菩提！倘若菩薩有這樣的想法，更對人說：‘我應(yīng)當(dāng)去莊嚴(yán)佛國凈土。’那么他就不是菩薩了，因為他已經(jīng)執(zhí)著于假名稱、假形相了，而不知‘莊嚴(yán)’兩字，其實只是針對眾生而說的假藉名詞，佛國凈土本來清凈，哪里還需要您來莊嚴(yán)呢！

　　須菩提！倘若菩薩對佛法能夠達(dá)到圓通了達(dá)的境界，他不會受到我相（煩惱的障礙），法相（智慧的障礙）的牽絆，那么我才說他是真正的菩薩。

第十八品 一體同觀分

　　“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”

　　“如是，世尊！如來有肉眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”

　　“如是，世尊！如來有天眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”

　　“如是，世尊！如來有慧眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”

　　“如是，世尊！如來有法眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”

　　“如是，世尊！如來有佛眼。”

　　“須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”

　　“如是，世尊！如來說是沙。”

　　“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”

　　“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

　　白話直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？你看我有肉眼（一般人的眼睛）嗎？”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！您有肉眼。”

　　佛陀又問：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有天眼（天眼可以看到肉眼所不能看到的東西，能看得很遠(yuǎn)，又能透視。）嗎？”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！您有天眼。”

　　佛陀又問：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有慧眼嗎？（慧眼能洞徹一切事情的來龍去脈，使自己所見一切皆不迷惑。）”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！您有慧眼。”

　　佛陀又問說：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有法眼嗎？（法眼能洞徹一切萬事萬物皆是眾緣合成才有的，如本來沒有這本書，現(xiàn)在有這本書，是因為寫作、打字、印刷、裝訂之后才有的，這就是眾緣合成。能洞徹一切萬事萬物皆是眾緣合成的，就了解到一切皆沒有實在的個體，只是暫時的假相，所以對一切事物就不執(zhí)著。）”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！您有法眼。”

　　佛陀又問說：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有佛眼嗎？（佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能，又能看到究竟、實在、真正永恒不變的真理與事物，唯有成佛者才能達(dá)到如此的境界。）”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！您有佛眼。”

　　佛陀再問說：“須菩提！你的意思怎樣？雖然我有佛眼，但是現(xiàn)在以肉眼來看恒河中所有的沙，我是不是也說那是沙呢？”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！假如您要以肉眼去看它，當(dāng)然那仍然是沙呀！”

　　佛陀又說：“須菩提！你的意思怎樣？像一條恒河里面所有的沙，有那么多沙子一樣多的恒河，再取所有恒河的沙，那么多的數(shù)目來比喻世界的數(shù)目，你認(rèn)為這樣佛世界的數(shù)目多不多呢？”

　　須菩提回答說：“喔！那太多了，世尊！”

　　佛陀再告訴須菩提說：“在那么多國土中，所有眾生的種種心思，我都知道的，為什么我能夠知道呢？因為眾生的心思都是顛倒妄想的，想來想去都是虛妄不實在的，所以這根本不是真心，只是假名叫做‘心’而已。

　　我為什么這樣說呢？須菩提！我告訴你吧！眾生的心思都想著過去、現(xiàn)在、未來，但過去已成過去，就像人的壽命一樣，過去就不再回來了，現(xiàn)在又是不停的，如坐在行駛的汽車上，你說現(xiàn)在看到是橋頭，但當(dāng)你說完，已經(jīng)在橋中或橋尾了，甚至于橋已經(jīng)過去了，所以現(xiàn)在也是抓不住的心思。未來呢？也是一樣，因為人的心思是隨著環(huán)境而變化的，沒有一定的，因此又怎能預(yù)期未來的想法呢？所以過去的心、現(xiàn)在的心、未來的心，都是不實在的，都是得不到的。

第十九品 法界通分分

　　“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”

　　“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”

　　“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。”

　　白話直譯：

　　佛陀繼續(xù)說，須菩提！你的意思怎樣？假若有人積滿三千大千世界那樣多的七寶，拿來布施，你看他所得的福德多不多？”

　　須菩提回答說：“是的，世尊！如有這樣布施的人，他的福德是很多的。”

　　佛陀說：“須菩提！假若此人將福德執(zhí)著為實有，那么他所得的福德便有限量，所以我不說福德多；如能不住相布施，不求回報之心，那么我才說福德多。”

第二十品 離色離相分

　　“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”

　　“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

　　白話直譯：

　　佛陀又問：“須菩提！你的意思怎樣？可以用圓滿的肉體身來衡量他是不是佛嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！不可以用圓滿的肉體身去衡量的，因為圓滿的肉體身也只是水、火、風(fēng)、土假合而已，只要水、火、風(fēng)、土分散，哪還有圓滿肉體身，因此圓滿肉體身只是一種假名而已，不可執(zhí)著。”

　　佛陀再問：“須菩提！那么你的意思怎樣？可以用圓滿無形的法身，去衡量他是不是佛嗎？”

　　須菩提回答說：“不可以的，世尊！不可以用圓滿無形的法身去衡量，因為前面佛陀曾說過‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！’因此，圓滿無形的法身仍是一種虛幻相，只是一種假名而已，不可執(zhí)著。”

第二十一品 非說所說分

　　“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”

　　白話直譯：

　　佛陀接著又說：“須菩提！你不要以為我有‘我已經(jīng)為眾生說了很多佛法’的想法，你們不要這樣認(rèn)為，為什么呢？因為如果我有這樣的想法，就是我仍然有妄念、有執(zhí)著；有妄念、有執(zhí)著就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人講：‘佛陀曾經(jīng)說過：我為眾生說了很多佛法。’那這個人就是在毀謗我，不了解我說法的真正意義。

　　須菩提！佛的妙理是無窮無盡的，佛的妙理是無相的，無相的妙理要用有相的口舌去表達(dá)，只能說：‘不可說、不可說’而已，但為了消除眾生的迷惑，不得已而說，實際上我并沒有說什么，本來也無法可說，所以‘說法’兩個字，只是勉強取的名稱而已。”

　　當(dāng)佛陀說完時，生命中充滿妙智慧的須菩提，向佛陀說：“世尊！將來有許多眾生，聽了這些妙法，能生起信心嗎？”

　　佛陀說：“須菩提！眾生皆具有佛性的，只是未開悟而已，所以你不能說他們完全是眾生，但也不能說他們不是眾生，為什么呢？須菩提！因為眾生不過是眾緣和合而生的一種現(xiàn)象，迷時是眾生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫眾生。”

第二十二品 無法可得分

　　須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　白話直譯：

　　須菩提聽完話后，又向佛陀說：“世尊！您得到無上正等正覺，其實應(yīng)該是無所得才是吧！”

　　佛陀回答說：“是的！是的！須菩提！我對于無上正等正覺，是一點點也沒得到，因為凡是有得失的，都是虛妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也無法可得，所以只能假藉一個名稱，叫做無上正等正覺。

　　佛陀再進(jìn)一步解釋說，須菩提！我所說的無上正等正覺，名稱雖然有高高在上的感覺，但每個人的佛性其實是一樣的，都是平等的，沒有誰的高，誰的低，因為沒有任何差別，所以才叫做無上正等正覺。

第二十三品 凈心行善分

　　復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

　　白話直譯：

　　須菩提！未來眾生如果要證得無上正等正覺，就要以無我（沒有自私心）、無人（沒有對待心）、無眾生（沒有分別心）、無壽者（沒有欲望心），如能照這樣去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可證得無上正等正覺，也就是成佛的意思。

　　須菩提！我所說的善法，其實是讓人人的佛性漸漸地覺悟而已，一旦人人的佛性覺悟了，那還有什么善法可言，所以這里只不過假藉一個名稱，叫做善法而已。

第二十四品 福智無比分

　　“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有人拿相當(dāng)于三千大千世界中的所有須彌山堆滿七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）的寶貝去布施；

　　還不如有人助印這本金剛經(jīng)，以這本金剛金與人結(jié)緣，甚至說經(jīng)中的四句偈語（四句偈語前面已有解說），或是去修持并早晚讀誦，或是講給別人聽，那么前者福德雖多，還比不上后者所得福德的百分之一，百千萬億分之一，甚至于用所有的算術(shù)、譬喻，也無法相比、計算的。