第十七品 究竟無(wú)我分

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)�。吭坪谓捣�其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

　　所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！于意云何？如來(lái)于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說(shuō)義，佛于然燈佛所，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)釋迦牟尼。’

　　何以故？如來(lái)者，即諸法如義。若有人言：‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大。”須菩提言：“世尊！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大，則為非大身，是名大身。”

　　“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，則不名菩薩。

　　何以故？須菩提！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。

　　何以故？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　白話直譯：

　　佛陀講到此時(shí)，須菩提忽然又想到一個(gè)問(wèn)題，于是又向佛陀請(qǐng)示說(shuō)：“世尊！未來(lái)如有善男信女，發(fā)了上求佛道的菩提心時(shí)，應(yīng)該怎樣去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”

　　佛陀聽(tīng)了之后，告訴須菩提說(shuō)：“未來(lái)如有善男信女，發(fā)了上求佛道的菩提心時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)有這樣的想法‘我要做一位菩薩，我應(yīng)當(dāng)減除眾生的煩惱，度化他們使他們得到解脫，當(dāng)我減除眾生的煩惱，度化他們解脫之后，仍然不可有眾生受到我度化的想法。’

　　為什么呢？我告訴你吧！須菩提！因?yàn)樽鳛橐晃黄兴_，如果還有我相（自私心，雜念紛紜）、壽者相（欲望心，貪得壽命），他就不能算是菩薩了。

　　這又為什么呢？須菩提！原因就是實(shí)在沒(méi)有什么法叫做無(wú)上正等正覺(jué)的，為什么呢？因?yàn)闊o(wú)上正等正覺(jué)是究竟清凈的意思。既然是究竟清凈了，那還有‘我要發(fā)心成就無(wú)上正等正覺(jué)’的想法嗎？

　　‘沒(méi)有的，世尊！依照我的了解來(lái)解釋佛陀所說(shuō)的義理。佛陀在燃燈佛那里，所修的是無(wú)我、無(wú)相的究竟清凈之行，并沒(méi)有什么所謂的證悟，更沒(méi)有什么菩提之法可得。’”

　　佛陀聽(tīng)了之后說(shuō)：“是的！是的！須菩提！當(dāng)時(shí)我已達(dá)到無(wú)我、無(wú)相的究竟清凈了。那里還需要什么法，所以我在燃燈佛那里，實(shí)在是沒(méi)有得到什么法，更沒(méi)有所謂的無(wú)上正等正覺(jué)之法。

　　須菩提！假若有個(gè)實(shí)在的無(wú)上正等正覺(jué)之法被我得到，念念在心，那么究竟清凈心就不在了，究竟清凈心既然不存在，燃燈佛就不會(huì)給我授記，更不會(huì)說(shuō)：‘你來(lái)世必當(dāng)成佛，佛號(hào)的名稱(chēng)叫釋迦牟尼佛。’就因?yàn)楫?dāng)時(shí)我已達(dá)到究竟清凈心，因此心地上毫無(wú)雜念，更沒(méi)有我得無(wú)上正等正覺(jué)的想法，所以，燃燈佛才給我授記，更說(shuō)：‘你來(lái)世必當(dāng)成佛，佛號(hào)的名稱(chēng)叫釋迦牟尼佛。’為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)?lsquo;如來(lái)’這兩個(gè)字，其實(shí)是‘如其本來(lái)的究竟清凈’之含義，因此修行人如能達(dá)到‘如其本來(lái)的究竟清凈’才能成佛的。

　　假如有人說(shuō)：‘佛陀是得到無(wú)上正等正覺(jué)之法才成佛的’那就錯(cuò)了，須菩提！實(shí)在沒(méi)有什么法，可讓佛陀得到的，一切佛法皆是方便說(shuō)、因緣說(shuō)而已，無(wú)上正等正覺(jué)也是假名字而已。

　　須菩提！假使一定要說(shuō)有什么法可得無(wú)上正等正覺(jué)，那我只能告訴你‘無(wú)實(shí)無(wú)虛’四個(gè)字而已，‘無(wú)實(shí)’就是凡所有一切形相都是不實(shí)在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脫煩惱，脫離生死，這才是真實(shí)的，這就是達(dá)到‘無(wú)虛’的境界，也就是一切都不虛假的意思。所以，我說(shuō)：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、臥皆是佛法，一切萬(wàn)事萬(wàn)物都能應(yīng)用在佛法上，因此一切萬(wàn)事萬(wàn)物都可以稱(chēng)為佛法。

　　須菩提！我說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物皆可稱(chēng)為佛法，這只是假名稱(chēng)而已，說(shuō)給未開(kāi)悟的人聽(tīng)而已，一旦開(kāi)悟了，而且達(dá)到究竟清凈，就不需要一切法了。

　　須菩提！這好比以前我說(shuō)過(guò)的，譬如有一個(gè)人，他的身體像須彌山那么大的道理是一樣的。”

　　須菩提即刻回答說(shuō)：“喔！我知道了，世尊！你說(shuō)的大身體，并不是普通人的身體，而是發(fā)大愿、修大行所獲得微妙無(wú)形大身體，但是無(wú)形大身體，以人身來(lái)說(shuō)是大，以佛的無(wú)量無(wú)形大身體來(lái)說(shuō)是小，因此您說(shuō)的大身其實(shí)只是假名而已，沒(méi)有所謂的大小之分別。”

　　佛陀又說(shuō)：“須菩提！要做為一位大菩薩也是一樣，不可執(zhí)著一切假名稱(chēng)、假形相，就是每天在做度化眾生的工作，但心中不可有‘我功德很大、我能力很強(qiáng)、我可度化無(wú)量眾生’的想法，如果有以上這樣的想法，心中就有執(zhí)著了，有妄想執(zhí)著就不可稱(chēng)為菩薩了。

　　怎么說(shuō)呢？須菩提！因?yàn)槠兴_這個(gè)名字，只是為了度化眾生而假設(shè)的名稱(chēng)而已，所以我說(shuō)，如果有人不執(zhí)著我相（自私心）、不執(zhí)著人相（對(duì)待心）、不執(zhí)著眾生相（分別心）、不執(zhí)著壽者相（欲望心），他可稱(chēng)為一位菩薩了。

　　須菩提！倘若菩薩有這樣的想法，更對(duì)人說(shuō)：‘我應(yīng)當(dāng)去莊嚴(yán)佛國(guó)凈土。’那么他就不是菩薩了，因?yàn)樗�已�?jīng)執(zhí)著于假名稱(chēng)、假形相了，而不知‘莊嚴(yán)’兩字，其實(shí)只是針對(duì)眾生而說(shuō)的假藉名詞，佛國(guó)凈土本來(lái)清凈，哪里還需要您來(lái)莊嚴(yán)呢！

　　須菩提！倘若菩薩對(duì)佛法能夠達(dá)到圓通了達(dá)的境界，他不會(huì)受到我相（煩惱的障礙），法相（智慧的障礙）的牽絆，那么我才說(shuō)他是真正的菩薩。

第十八品 一體同觀分

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有肉眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有肉眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有天眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有天眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有慧眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有慧眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有法眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有法眼。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)有佛眼不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)有佛眼。”

　　“須菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不？”

　　“如是，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”

　　“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

　　白話直譯：

　　須菩提！你的意思怎樣？你看我有肉眼（一般人的眼睛）嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！您有肉眼。”

　　佛陀又問(wèn)：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有天眼（天眼可以看到肉眼所不能看到的東西，能看得很遠(yuǎn)，又能透視。）嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！您有天眼。”

　　佛陀又問(wèn)：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有慧眼嗎？（慧眼能洞徹一切事情的來(lái)龍去脈，使自己所見(jiàn)一切皆不迷惑。）”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！您有慧眼。”

　　佛陀又問(wèn)說(shuō)：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有法眼嗎？（法眼能洞徹一切萬(wàn)事萬(wàn)物皆是眾緣合成才有的，如本來(lái)沒(méi)有這本書(shū)，現(xiàn)在有這本書(shū)，是因?yàn)閷?xiě)作、打字、印刷、裝訂之后才有的，這就是眾緣合成。能洞徹一切萬(wàn)事萬(wàn)物皆是眾緣合成的，就了解到一切皆沒(méi)有實(shí)在的個(gè)體，只是暫時(shí)的假相，所以對(duì)一切事物就不執(zhí)著。）”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！您有法眼。”

　　佛陀又問(wèn)說(shuō)：“須菩提！你的意思怎樣？你看我有佛眼嗎？（佛眼是具有肉眼、天眼、慧眼、法眼的功能，又能看到究竟、實(shí)在、真正永恒不變的真理與事物，唯有成佛者才能達(dá)到如此的境界。）”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！您有佛眼。”

　　佛陀再問(wèn)說(shuō)：“須菩提！你的意思怎樣？雖然我有佛眼，但是現(xiàn)在以肉眼來(lái)看恒河中所有的沙，我是不是也說(shuō)那是沙呢？”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！假如您要以肉眼去看它，當(dāng)然那仍然是沙呀！”

　　佛陀又說(shuō)：“須菩提！你的意思怎樣？像一條恒河里面所有的沙，有那么多沙子一樣多的恒河，再取所有恒河的沙，那么多的數(shù)目來(lái)比喻世界的數(shù)目，你認(rèn)為這樣佛世界的數(shù)目多不多呢？”

　　須菩提回答說(shuō)：“喔！那太多了，世尊！”

　　佛陀再告訴須菩提說(shuō)：“在那么多國(guó)土中，所有眾生的種種心思，我都知道的，為什么我能夠知道呢？因?yàn)楸娚�的心思都是顛倒妄想的，想�?lái)想去都是虛妄不實(shí)在的，所以這根本不是真心，只是假名叫做‘心’而已。

　　我為什么這樣說(shuō)呢？須菩提！我告訴你吧！眾生的心思都想著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但過(guò)去已成過(guò)去，就像人的壽命一樣，過(guò)去就不再回來(lái)了，現(xiàn)在又是不停的，如坐在行駛的汽車(chē)上，你說(shuō)現(xiàn)在看到是橋頭，但當(dāng)你說(shuō)完，已經(jīng)在橋中或橋尾了，甚至于橋已經(jīng)過(guò)去了，所以現(xiàn)在也是抓不住的心思。未來(lái)呢？也是一樣，因?yàn)槿说男乃际请S著環(huán)境而變化的，沒(méi)有一定的，因此又怎能預(yù)期未來(lái)的想法呢？所以過(guò)去的心、現(xiàn)在的心、未來(lái)的心，都是不實(shí)在的，都是得不到的。

第十九品 法界通分分

　　“須菩提！于意云何？若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”

　　“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”

　　“須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多；以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多。”

　　白話直譯：

　　佛陀繼續(xù)說(shuō)，須菩提！你的意思怎樣？假若有人積滿(mǎn)三千大千世界那樣多的七寶，拿來(lái)布施，你看他所得的福德多不多？”

　　須菩提回答說(shuō)：“是的，世尊！如有這樣布施的人，他的福德是很多的。”

　　佛陀說(shuō)：“須菩提！假若此人將福德執(zhí)著為實(shí)有，那么他所得的福德便有限量，所以我不說(shuō)福德多；如能不住相布施，不求回報(bào)之心，那么我才說(shuō)福德多。”

第二十品 離色離相分

　　“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？”“不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？”

　　“不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

　　白話直譯：

　　佛陀又問(wèn)：“須菩提！你的意思怎樣？可以用圓滿(mǎn)的肉體身來(lái)衡量他是不是佛嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“不可以的，世尊！不可以用圓滿(mǎn)的肉體身去衡量的，因?yàn)閳A滿(mǎn)的肉體身也只是水、火、風(fēng)、土假合而已，只要水、火、風(fēng)、土分散，哪還有圓滿(mǎn)肉體身，因此圓滿(mǎn)肉體身只是一種假名而已，不可執(zhí)著。”

　　佛陀再問(wèn)：“須菩提！那么你的意思怎樣？可以用圓滿(mǎn)無(wú)形的法身，去衡量他是不是佛嗎？”

　　須菩提回答說(shuō)：“不可以的，世尊！不可以用圓滿(mǎn)無(wú)形的法身去衡量，因?yàn)榍懊娣鹜釉�說(shuō)過(guò)‘凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)！’因此，圓滿(mǎn)無(wú)形的法身仍是一種虛幻相，只是一種假名而已，不可執(zhí)著。”

第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分

　　“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法。’莫作是念，何以故？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。”

　　白話直譯：

　　佛陀接著又說(shuō)：“須菩提！你不要以為我有‘我已經(jīng)為眾生說(shuō)了很多佛法’的想法，你們不要這樣認(rèn)為，為什么呢？因?yàn)槿绻�我有這樣的想法，就是我仍然有妄念、有執(zhí)著；有妄念、有執(zhí)著就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人講：‘佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我為眾生說(shuō)了很多佛法。’那這個(gè)人就是在毀謗我，不了解我說(shuō)法的真正意義。

　　須菩提！佛的妙理是無(wú)窮無(wú)盡的，佛的妙理是無(wú)相的，無(wú)相的妙理要用有相的口舌去表達(dá)，只能說(shuō)：‘不可說(shuō)、不可說(shuō)’而已，但為了消除眾生的迷惑，不得已而說(shuō)，實(shí)際上我并沒(méi)有說(shuō)什么，本來(lái)也無(wú)法可說(shuō)，所以‘說(shuō)法’兩個(gè)字，只是勉強(qiáng)取的名稱(chēng)而已。”

　　當(dāng)佛陀說(shuō)完時(shí)，生命中充滿(mǎn)妙智慧的須菩提，向佛陀說(shuō)：“世尊！將來(lái)有許多眾生，聽(tīng)了這些妙法，能生起信心嗎？”

　　佛陀說(shuō)：“須菩提！眾生皆具有佛性的，只是未開(kāi)悟而已，所以你不能說(shuō)他們完全是眾生，但也不能說(shuō)他們不是眾生，為什么呢？須菩提！因?yàn)楸娚�不過(guò)是眾緣和合而生的一種現(xiàn)象，迷時(shí)是眾生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫眾生。”

第二十二品 無(wú)法可得分

　　須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　白話直譯：

　　須菩提聽(tīng)完話后，又向佛陀說(shuō)：“世尊！您得到無(wú)上正等正覺(jué)，其實(shí)應(yīng)該是無(wú)所得才是吧！”

　　佛陀回答說(shuō)：“是的！是的！須菩提！我對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)，是一點(diǎn)點(diǎn)也沒(méi)得到，因?yàn)榉彩怯械檬У�，都是虛妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也無(wú)法可得，所以只能假藉一個(gè)名稱(chēng)，叫做無(wú)上正等正覺(jué)。

　　佛陀再進(jìn)一步解釋說(shuō)，須菩提！我所說(shuō)的無(wú)上正等正覺(jué)，名稱(chēng)雖然有高高在上的感覺(jué)，但每個(gè)人的佛性其實(shí)是一樣的，都是平等的，沒(méi)有誰(shuí)的高，誰(shuí)的低，因?yàn)闆](méi)有任何差別，所以才叫做無(wú)上正等正覺(jué)。

第二十三品 凈心行善分

　　復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

　　白話直譯：

　　須菩提！未來(lái)眾生如果要證得無(wú)上正等正覺(jué)，就要以無(wú)我（沒(méi)有自私心）、無(wú)人（沒(méi)有對(duì)待心）、無(wú)眾生（沒(méi)有分別心）、無(wú)壽者（沒(méi)有欲望心），如能照這樣去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可證得無(wú)上正等正覺(jué)，也就是成佛的意思。

　　須菩提！我所說(shuō)的善法，其實(shí)是讓人人的佛性漸漸地覺(jué)悟而已，一旦人人的佛性覺(jué)悟了，那還有什么善法可言，所以這里只不過(guò)假藉一個(gè)名稱(chēng)，叫做善法而已。

第二十四品 福智無(wú)比分

　　“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持、為他人說(shuō)，于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　白話直譯：

　　須菩提！假若有人拿相當(dāng)于三千大千世界中的所有須彌山堆滿(mǎn)七寶（金、銀、琉璃、琥珀、硨磲、瑪瑙、珊瑚。）的寶貝去布施；

　　還不如有人助印這本金剛經(jīng)，以這本金剛金與人結(jié)緣，甚至說(shuō)經(jīng)中的四句偈語(yǔ)（四句偈語(yǔ)前面已有解說(shuō)），或是去修持并早晚讀誦，或是講給別人聽(tīng)，那么前者福德雖多，還比不上后者所得福德的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，甚至于用所有的算術(shù)、譬喻，也無(wú)法相比、計(jì)算的。